Shewatsel, Leh, Ladakh, India - Tras el aplazamiento del segundo día de enseñanzas debido a los chaparrones locales de ayer, la gente empezó a congregarse en el terreno de enseñanzas de Shewatsel esta mañana temprano. Finalmente, los organizadores estiman que unas 65.000 personas se congregaron en el terreno y sus alrededores, muchas de ellas de pie para evitar la suave lluvia. A las 6:30 de la mañana Su Santidad el Dalái Lama salió de su residencia montado en un carro de golf, precedido por monjes con sombreros amarillos que portaban incienso y hacían sonar cuernos tradicionales. Un parasol ceremonial, señal de respeto, flotaba sobre el vehículo.
Desde la plataforma en la que bajó del vehículo, Su Santidad sonrió y saludó a la multitud cercana. Ya en el pabellón, saludó a la imagen de Buda y encendió unas velas ante ella. Al salir al frente del escenario saludó a la multitud que tenía ante él y muchos de ellos le devolvieron el saludo. A continuación tomó asiento en el trono y se dirigió a la congregación.
«Hoy, aquí en Leh, Ladakh, hay personas de fe y convicción inquebrantables, laicos y monjes. Puede que todos ustedes tengan otras cosas que hacer, pero han elegido venir aquí para asistir a la iniciación de Avalokiteshvara, el Gran Compasivo, por lo que les doy las gracias.
»En primer lugar, realizaré los rituales preparatorios y, mientras tanto, ustedes pueden recitar el mantra de seis sílabas, Om mani padme hum. Con respecto a Avalokiteshvara, todos los Budas lo alaban. Lleno de grandes cualidades positivas, es la encarnación de la compasión, al igual que Manyushri es considerado la encarnación de la sabiduría. También se distingue por su participación en un diálogo con Shariputra en el Sutra del corazón.
»El Omnisciente Gendun Drup y los Dalái Lamas posteriores eran como Avalokiteshvara. Yo no tengo sus cualidades, pero cultivo la bodichita. Mi oración diaria es:
»Que, mientras el espacio perdure,
y los seres sensibles permanezcan,
pueda yo también permanecer
para disipar las miserias del mundo.
»Los tibetanos tienen un vínculo especial con Avalokiteshvara, al igual que los habitantes de las regiones de los Himalayas. Ustedes también rezan a Avalokiteshvara con la fe inquebrantable que se deriva de un vínculo tan estrecho. Hoy otorgaré esta iniciación. Tal oportunidad de hacer que esta vida humana merezca la pena llena mi corazón de alegría.
»Puede que tenga el título de Dalái Lama y que forme parte de ese linaje, pero lo importante es que mi práctica principal consiste en cultivar la mente que aspira al despertar o bodichita y la comprensión de la vacuidad. Hago de ambas mis prácticas fundamentales diarias. Al igual que todos ustedes tienen fe en mí, reciten manis con fe en Avalokiteshvara».
Cuando comenzó a dirigir la iniciación, Su Santidad aconsejó a los discípulos que primero corrigieran su motivación. Señaló que algunas personas buscan entrar en el mandala sólo para obtener beneficios en esta vida, como riqueza y fama. Otros buscan recibir la iniciación como medio para obtener méritos. La motivación adecuada es hacerlo para poder, en última instancia, beneficiar a los demás alcanzando el estado de Avalokiteshvara.
Sugirió que si sólo pensamos en los placeres de esta vida, tendemos a acarrearnos problemas a nosotros mismos y a los demás. Reiteró que la motivación correcta es tomar la iniciación con el objetivo de alcanzar la iluminación para poder beneficiar a todos los seres sensibles.
A continuación, Su Santidad explicó cómo los discípulos se generan a sí mismos con el aspecto de la deidad. Mencionó que en la explicación del Tantra del Yoga Supremo de la conciencia burda, sutil y muy sutil, la autogeneración implica la disolución y las apariencias de la claridad blanquecina, el aumento rojizo y el logro cercano negro, que culminan en la manifestación de la mente de la luz clara. Y ésa es la mente que debemos emplear para centrarnos en la vacuidad. Confirmó que nuestra percepción ordinaria de nosotros mismos se disuelve en la vacuidad y mente sutil que percibe la vacuidad se transforma en la deidad.
Haciendo un resumen de cómo meditar en la vacuidad, Su Santidad dijo a los discípulos: «Intenta averiguar quién eres. Pregúntate si eres tu cuerpo o tu mente. ¿Dónde reside tu ser, tu “yo”, dentro de tu cuerpo y tu mente? Descubrirás que estás vacío de cualquier persona inherentemente existente. Descubrirás que sólo existes como designación nominal».
Su Santidad observó que la descripción de la disolución de las mentes burdas en las sutiles tiene un carácter científico y que algunos científicos piensan que puede ser útil estudiarla. La mente puede transformarse en última instancia en la de un ser puro: un Buda, si eliminamos las impurezas adventicias.
«Entonces —prosiguió Su Santidad—, imaginen que se transforman en el ser puro, Avalokiteshvara, que ha derrotado todas las impurezas. Tengan en cuenta que un ser sensible está oscurecido por las impurezas, pero un ser iluminado las ha derrotado todas y omnisciente.
»En las escrituras encontramos mención de la naturaleza de Buda, la esencia de los que han pasado a la dicha. De ella aprendemos que todas las impurezas mentales son adventicias y pueden ser eliminadas. Esto incluye la ignorancia, que es una visión distorsionada de la realidad.
»La naturaleza de la mente es luz clara y las impurezas adventicias tienen su origen en la ignorancia. Todos los fenómenos se aparecen a nuestra mente como si tuvieran existencia objetiva, pero si existieran de ese modo, deberíamos ser capaces de encontrar su naturaleza propia mediante el análisis y la investigación. Nuestra visión distorsionada de que las cosas existen de manera intrínseca puede debilitarse gradualmente hasta su desaparición.
»El Ingreso al camino medio de Chandrakirti aclara que si comprobamos cuál es la naturaleza de los fenómenos, descubriremos que no existen como parecen existir. Existen de forma convencional, por mera designación. Nuestra concepción errónea de cómo existen las cosas puede ser eliminada. De hecho, si las cosas existieran tal y como las concibe nuestra visión distorsionada, deberíamos ser capaces de localizarlas cuando las buscamos mediante un análisis exhaustivo».
Su Santidad aludió a tres estrofas del capítulo sexto del tratado de Chandrakirti que tratan de los absurdos que surgirían si los fenómenos existieran de forma independiente. Los versos afirman que la mente del meditador absorta en la vacuidad, efectuando su propio análisis sobre la posible existencia de características intrínsecas en los fenómenos, debería encontrar estas si es que existen. Pero si tuvieran tales características, la absorción meditativa del yogui centrado en la vacuidad las destruiría (lo que es lógicamente absurdo).
Si los fenómenos tuvieran una identidad inherente, sin dependencia de otros factores, la realidad convencional tendría que resistir el análisis último (lo que también es lógicamente absurdo). Sin embargo, el yogui no encuentra nada, ni esto ni aquello, que señalar. Si los fenómenos tuvieran un núcleo esencial en sí mismos, esto conduciría a la falacia lógica de que la realidad convencional resiste el análisis último.
Por último, si los fenómenos tuvieran un núcleo esencial, una naturaleza propia, y surgieran de una causa, no podría negarse la producción a nivel último. Entonces, la enseñanza de Buda sobre la vacuidad, sobre que los fenómenos carecen de naturaleza propia, no sería cierta. Cuando decimos que algo está vacío en este contexto nos referimos a que el objeto de nuestro análisis está vacío de existencia inherente o naturaleza propia.
El punto de vista de Chandrakirti es que la ignorancia que se aferra a la existencia verdadera o la concibe erróneamente, se contrarresta comprendiendo que los fenómenos son en realidad meramente designados.
Su Santidad conversó sobre cinco modos de razonamiento que se emplean para demostrar que los fenómenos no existen de forma independiente u objetiva. Esquirlas de diamante se utiliza para analizar las cosas desde la perspectiva de las causas. Refutación de la existencia o la inexistencia es un esquema argumentativo que sirve para analizar los fenómenos desde la perspectiva de los efectos.
El esquema argumentativo conocido como Las 4 posibilidades de producción y cesación sirve para analizar los fenómenos desde la perspectiva de las causas y los efectos, mientras que El argumento que niega singular o plural se utiliza para analizar la naturaleza esencial de todos los fenómenos. Por último, el Surgimiento dependiente se conoce como el Rey de los Razonamientos y se utiliza para establecer la ausencia de existencia verdadera de todos los fenómenos.
Tras dar una explicación resumida de la vacuidad y de cómo Avalokiteshvara surge de la mente de luz clara, Su Santidad inició el proceso formal de la iniciación. Pronunció los votos de bodisatva, que mencionó que toma de nuevo cada día. Los ropajes que son la insignia de un yogui se distribuyeron entre los Lamas sentados cerca del trono entre los que se encontraban Taglung Matrul Rinpoché, Tatsak Kundeling Rinpoché, Ugyen Chöphel Rinpoché, Gomang Khensur Rinpoché y Gyume Khenpo Rinpoché.
Al guiar a los discípulos a través del cultivo de la mente del yoga omnicomprensivo, Su Santidad señaló que la aspiración altruista a la iluminación es indispensable en el camino hacia la budeidad. Señaló que incluso Buda entró en el camino como un ser ordinario y luego demostró el proceso de purificación.
«Tengo muchos amigos con experiencia en la práctica —reveló Su Santidad, y añadió—, Puedo decir que yo mismo tengo experiencia en el cultivo de la bodichita y de la comprensión de la vacuidad, que ha surgido porque he obtenido con esta vida humana, he encontrado las enseñanzas de Buda y me he esforzado. Yo, Lhamo Dhondup, de Amdo, he practicado con tal ahínco que, si puedo lograr la concentración unipuntual, estoy deseando alcanzar el camino de la preparación».
Volviendo a la mente del yoga omnicomprensivo, Su Santidad animó a los discípulos a cultivar la mente del despertar o bodichita y a imaginarla con la forma de un disco lunar en el corazón. Instándoles a reflexionar sobre cómo nada existe de manera independiente, sino sólo por designación, les instruyó para que imaginaran esta percepción con la forma de un vajra blanco de cinco picos de pie sobre el disco lunar en el corazón. A continuación, les incitó a pensar en alcanzar la budeidad utilizando las bodichitas convencional y última representadas por la luna y la vajra. Los dirigió en la recitación del mantra: «Om sarva yoga citta utpatayami».
Parte del ritual consiste en arrojar una flor al mandala. La congregación estuvo representada por el presidente de la Asociación Gonpa de Ladakh, Ven Tsering Wangdus y el presidente de la Asociación Budista de Ladakh, Thupten Tsewang.
Mientras Su Santidad continuaba otorgando la iniciación, reiteró la fuerte conexión que los discípulos tienen con Avalokiteshvara, cuyos 1000 brazos representan a 1000 monarcas universales y cuyos 1000 ojos representan a los 1000 Budas de este eón afortunado. Hizo hincapié en la necesidad de que los practicantes se sientan seguros al emprender el camino.
«Yo no hago ningún daño —dijo a sus oyentes—, ni siquiera pienso en hacer daño a los demás. Y sólo siento compasión por quienes hacen daño.
»Ustedes han recibido hoy de mí esta iniciación y todos los aquí presentes son iguales en haberla recibido. No debemos centrarnos en las supuestas diferencias de estatus. No debemos menospreciar a nadie, sino considerarnos iguales. Hay ocasiones en las que algunas personas se niegan a aceptar comida o bebida de quienes consideran inferiores a ellos. Sin embargo, no debemos considerar a nadie inferior a nosotros. Todos somos iguales. Todos aquí, como he dicho, hemos recibido por igual esta iniciación de Avalokiteshvara.
»Khunu Lama Rinpoché era un practicante laico, pero no dudé en recibir de él una explicación exhaustiva de El modo de vida de los bodisatvas, de Shantideva. Confié plenamente en él como uno de mis maestros fundamentales. Ustedes también deberían considerar a todos los que han recibido hoy esta iniciación de Avalokiteshvara como sus iguales.
»Recito a diario los Ocho versos para entrenar la mente, que incluyen las estrofas: “Que siempre que esté en compañía de otros, me considere inferior a todos y que acepte la derrota y les ofrezca la victoria”.
»Estoy sentado aquí en un alto trono y tengo un gran nombre, pero me considero en una posición inferior. El Avalokiteshvara definitivo es tener un corazón bueno y cálido que se exprese como deseo de ayudar a los demás. Debemos recordar la unidad de la humanidad, sin menospreciar ni vilipendiar a nadie, sólo procurando ser amables con los demás.
»Si evitan menospreciar, despreciar o intimidar a los demás, ustedes mismos serán felices y ellos también lo serán. Acumulando buenas cualidades experimentarán el Dharma y alcanzarán la meta.
»En nuestra sociedad puede haber quien recurra a las drogas en busca de una dicha temporal. Algunos toman pastillas, etc. Pero estas acciones no tienen ningún beneficio duradero, mientras que si cultivamos un buen corazón basado en la fe en Avalokiteshvara, el beneficio será a largo plazo. Si ven a otras personas tomando pastillas u otras sustancias, no deben imitarlas. Piensen para sus adentros: “Esto no es lo que quiero hacer, ya que he recibido la iniciación del Gran Compasivo de Su Santidad el Dalái Lama”.
«Eso es todo por hoy, ofrezcaman el mandala de agradecimiento».
Su Santidad saludó a la multitud una vez más desde el escenario y de nuevo desde el carro de golf mientras regresaba a su residencia... y por fin empezó a salir el sol.