Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Tan pronto como Su Santidad el Dalái Lama apareció esta mañana, los monjes de Mongolia comenzaron a recitar el Sutra del corazón, a lo que siguió una ofrenda de mandala presentada ante un retrato de Su Santidad en el trono del monasterio de Gandantegchenling.
En sus observaciones preliminares, Khamba Lama rindió homenaje a Su Santidad y le ofreció saludos en nombre del monasterio y de todos los monjes y monjas de Mongolia. Observó que la tradición de Lama Tsongkhapa ha florecido en Mongolia desde la época de Sonam Gyatso, el Tercer Dalái Lama. Khamba Lama señaló que desde la primera visita de Su Santidad a Mongolia en 1979 ha fomentado el renacimiento del Dharma en dicho país. Los monjes ancianos supervivientes se sintieron muy conmovidos por su preocupación.
Posteriormente, los monjes mongoles han podido ir a la India a estudiar y algunos han obtenido títulos de Geshé Lharampa y han completado también sus estudios tántricos. La tradición de Nalanda ha revivido en Mongolia, por lo que el Khamba Lama expresó su gratitud. Terminó pidiendo a Su Santidad que viva mucho tiempo y que siga haciendo girar la rueda del Dharma.
Su Santidad comenzó su enseñanza recitando el verso de saludo del final de la Sabiduría Fundamental del Camino Medio de Nagaryuna.
«Me postro ante Gautama, quien a través de su compasión, enseñó la doctrina correcta para que abandonemos toda teoría.
»Hay un verso de las Cien Deidades de Tushita (Ganden Lha gya ma) que todos recitamos que indica que, por muy eruditos que seamos, es un error utilizar nuestro aprendizaje para obtener ganancias y fama. No debemos mezclar nuestra práctica con los ocho intereses mundanos. El Buda los abandonó por completo cuando emprendió el camino de la iluminación.
»Del mismo modo, Lama Tsongkhapa estudió en diferentes monasterios y se presentó a los exámenes sin pensar en los ocho intereses mundanos. Entró en retiro en Wölkha simplemente para practicar. Luego, en Lhading, se dedicó a meditar sobre la vacuidad. Mientras estaba allí, tuvo una visión o sueño de Nagaryuna con sus cinco discípulos principales. De entre ellos soñó que Buddhapalita se adelantaba y tocaba su cabeza con el tratado que lleva su nombre. Al día siguiente, mientras leía ese comentario de Buddhapalita, Ye Rinpoché comprendió el surgimiento dependiente, que los fenómenos carecen de existencia independiente. Obtuvo una clara comprensión de la vacuidad. Todas sus dudas se disiparon.
»Quien lea los cinco tratados que escribió sobre el tema: Océano de razonamiento; Clarificación del pensamiento; la sección de visión superior del Gran tratado sobre las etapas del camino; la sección de visión superior del Tratado de mediana extensión sobre las etapas del camino y la Esencia del Buen Discurso, verá lo bien que entendía Tsongkhapa la filosofía de la Vía Media».
Su Santidad citó tres versos del capítulo seis del Ingreso al Camino Medio de Chandrakirti que mencionan los cuatro absurdos lógicos que se producen si se afirma que los fenómenos y los seres existen inherentemente. Son que la mente de un ser noble, totalmente absorbido en la vacuidad, sería una destructora de entidades; que la verdad convencional resistiría el análisis exhaustivo, que la producción absoluta de los fenómenos no podría negarse y que la tesis del Buda de que los fenómenos carecen de existencia propia no sería cierta. Su Santidad se repite estas líneas y reflexiona sobre ellas a diario.
Señaló que Ye Rinpoche afirma en su Gran tratado sobre las etapas del camino que las cuatro nobles verdades son el fundamento tanto del vehículo básico como del gran vehículo. Estas verdades constituyen el marco de todo lo que el Buda enseñó.
Su Santidad anunció que leería Iluminando la triple fe: Una invocación de los diecisiete grandes eruditos-adeptos de la gloriosa Nalanda, pero que comenzaría con el colofón, para proporcionar un trasfondo histórico a las invocaciones. La frase que comienza diciendo: «Por lo tanto, al analizar sus enseñanzas de cerca, con una mente imparcial e inquisitiva...». hizo que Su Santidad observara que la imparcialidad también se menciona en los 400 versos de Aryadeva:
«A un oyente imparcial, inteligente e interesado se le llama recipiente».
Aclaró que si somos imparciales, veremos lo que es beneficioso. Para diferenciar entre las enseñanzas que son correctas y las que son incorrectas, necesitamos ser inteligentes. Además, un estudiante adecuado tendrá que mostrar interés, tener la aspiración de seguir el camino. Es necesario analizar las enseñanzas con una mente imparcial, sin prejuicios e inquisitiva.
Su Santidad mencionó que entre los «amigos aspirantes al Dharma que le animaron» a componer estas invocaciones estaba Kyabjé Trulshik Rinpoché.
El primer verso alaba a Buda por haber impartido la enseñanza. En su Alabanza al surgimiento dependiente, Lama Tsongkhapa escribe:
«Tras seguir a tal maestro, volverse un renunciante, y estudiar las palabras del Conquistador no demasiado mal, este monje que se esfuerza en las prácticas yóguicas, es así como se inclina ante tan gran rishi».
Gracias a la amabilidad de mis lamas, he conocido las enseñanzas del más grande de los maestros.
Hay antídotos específicos para determinadas aflicciones mentales, pero Su Santidad citó la observación de Aryadeva de que la ignorancia de la realidad impregna todas las aflicciones mentales, del mismo modo que el sentido del tacto impregna todo el cuerpo. Al destruir la ignorancia, se eliminan todas las aflicciones mentales.
La segunda estrofa invoca a Nagaryuna, quien escribió las Seis Colecciones de Razonamiento. Su Santidad citó unos versos de la Sabiduría Fundamental que los resume:
«Todo lo surgido en dependencia, es llamado vacío y designado en dependencia: este es el camino del Madyamika.
»Lo que no es originado en dependencia no existe. Por lo tanto, los fenómenos que no son vacíos no existen».
La tercera estrofa invoca al principal discípulo de Nagaryuna, Aryadeva, quien aconsejó:
«Primero, revoca lo no meritorio. En el medio, revoca el yo. Al final, revoca toda visión. Quien sabe esto, es sabio».
La cuarta estrofa recuerda a Buddhapalita, mientras que la quinta alaba al erudito Bhavaviveka, que afirmó un punto de vista que ayudaba a los discípulos que no podían aceptar la mera designación. La quinta estrofa invoca a Chandrakirti, cuyos escritos tántricos incluyen la Lámpara clara y que compuso el Ingreso al Camino Medio, su autocomentario, y las Palabras claras para dilucidar el punto de vista Madhyamaka.
Shantideva, invocado por la séptima estrofa, escribió el Modo de Vida de los Bodisatvas:
«La transmisión de este libro era muy difícil de conseguir en el Tíbet Central —señaló Su Santidad—, así que hice un esfuerzo especial para recibirla de Khunu Lama Rinpoché. Y desde entonces, siempre llevo un ejemplar conmigo y lo leo, especialmente los capítulos seis y ocho».
La octava estrofa recuerda a Shantarakshita, a quien los tibetanos deben agradecer la introducción de un enfoque de las enseñanzas de Buda que combina el estudio de la filosofía con la lógica. A continuación se menciona a Kamalashila, su discípulo, que advirtió de los peligros de confiar únicamente en la meditación no conceptual.
Las siguientes estrofas invocan a Asanga, Vasubandhu y Dignaga, que escribió el "Compendio de lógica" que comienza: "Saludo a quien se ha convertido en una persona autorizada". Tras ellos están Dharmakirti, Vimuktisena, Haribadra, Gunaprabha, Shakyaprabha y Atisha.
Nagaryuna explicó las enseñanzas de la perfección de la sabiduría a las que se alude en las dos primeras líneas de la estrofa número veinte:
A través de la comprensión del significado de las dos verdades, la realidad básica de cómo son las cosas, compruebo por medio de las cuatro verdades cómo los seres llegan a la existencia cíclica y la abandonan;
Las estrofas 21, 22 y 23 representan una aspiración al estudio y a la práctica, mientras que la 25 concluye: Debido a estas invocaciones, que pueda trabajar para los seres sensibles mientras perdure el espacio. Su Santidad comentó que lo que había dado era una breve enseñanza orientativa del texto que compuso hace veinte años.
Siguió un breve interludio en el que el director de «Achlalt khuukhduud», un orfanato y residencia de ancianos, ofreció un cordial saludo a Su Santidad. Explicó que la ONG que dirige ayuda a los huérfanos, los indigentes, los ancianos y los discapacitados. En 2015 pusieron en marcha un proyecto para construir un centro asistencial para cumplir estos objetivos. Expresó su gran gratitud a Su Santidad por su donación en apoyo de su trabajo.
Su Santidad respondió: «Como seres humanos, todos dependemos de la comunidad o sociedad en la que vivimos. Nacemos solos, pero no podemos vivir solos. Estamos naturalmente conectados y dependemos de los demás, por lo que debemos ser compasivos y amables con ellos.
»Algo en lo que debemos esforzarnos es en reducir la brecha entre ricos y pobres. Tenemos que considerar constantemente la felicidad de toda la humanidad. Por eso es tan importante que nos ocupemos de los necesitados, especialmente de los ancianos y los enfermos».
Mientras respondía a las preguntas del público, Su Santidad aconsejó que si buscamos orientación a través de la adivinación cuando nos enfrentamos a dificultades, es importante consultar a una persona fiable y cualificada para que lo haga por nosotros.
Residentes y mineros de la ciudad de Erdenet pidieron el consejo de Su Santidad sobre la minería y la protección del entorno natural. Respondió que la excavación de la tierra para obtener sus recursos naturales se viene realizando desde tiempos inmemoriales. Sin embargo, si se hace en exceso puede conducir a un desequilibrio de la naturaleza. Hoy en día es evidente que, por ejemplo, seguir quemando carbón provoca daños en el medio ambiente. Hay alternativas. En su lugar, podemos recurrir a la energía solar y a los aerogeneradores para generar electricidad, que protegen más el medio ambiente.
Alguien preguntó qué hacer cuando sus esfuerzos por obrar bien hacen enfadar a los demás. Su Santidad recomendó cultivar la humildad, considerarse inferior a todos, aceptar la derrota y ofrecerles la victoria.
Otra persona quiso saber por qué parece que quienes están motivados por la compasión y la verdad se convierten en víctimas, mientras que quienes son injustos y abusivos tienen éxito. Su Santidad señaló que la palabra clave aquí era «parece». La realidad es, dijo, que los que abusan de su poder no son felices. La mala voluntad los hace desgraciados, mientras que si son honestos y sinceros la gente confiará en ellos y se sentirán satisfechos.
Cuando se le pidió que comparara a los mongoles con otros pueblos que ha conocido, Su Santidad observó que los mongoles son budistas que viven en un país budista. Históricamente hubo entre ellos grandes eruditos que a través del estudio, la reflexión y la meditación se convirtieron en doctos sin dejar de ser humildes y amables. Señaló que hoy en día los científicos y neurocientíficos están cada vez más interesados en las enseñanzas del budismo sobre el funcionamiento de la mente.
Por último, Su Santidad explicó que «la ética más allá de la religión» implica tener en cuenta a toda la humanidad, porque todos queremos sobrevivir. Por lo tanto, necesitamos vivir aquí y ahora como buenos seres humanos. Necesitamos que la ética guíe nuestro pensamiento y nuestro comportamiento porque todos necesitamos vivir juntos en armonía. Necesitamos amor y compasión. Dado que la brecha entre ricos y pobres en el mundo sólo será una fuente de problemas, necesitamos encontrar formas de asegurar una distribución más equitativa de la riqueza.
El coordinador agradeció a Su Santidad sus enseñanzas, deseando que viva mucho tiempo para beneficiar al Dharma y a los seres sensibles. Anunció que la sesión del día había llegado a su fin. Su Santidad declaró que mañana enseñará los "Tres Principios del Camino». «Nos vemos entonces», dijo, y se despidió con la mano.