Aurangabad, Maharashtra, India - Esta mañana, Su Santidad el Dalái Lama condujo a través de Aurangabad hasta el Colegio de Educación Física del PSE, donde se había preparado un estadio para que se dirigiera al público. Desde su coche fue conducido en un carrito de golf a lo largo de un pasillo acordonado que cruzaba el campo hasta el escenario al otro lado. Gente sonriente se agolpaba en las barreras para vislumbrarlo mientras pasaba.
Cuando llegó al escenario, Su Santidad presentó sus respetos ante una gran estatua blanca de Buda y una imagen del Dr. Ambedkar. Después de ocupar su asiento, el estadio comenzó a llenarse más rápidamente, lo que permitió albergar a más de 50.000 personas. Los Bhikkhus llevaban túnicas de azafrán y granate, mientras que los devotos laicos estaban vestidos principalmente de blanco. Mahanayaka Thero de Sri Lanka, sentado junto a Su Santidad, dirigió el cántico de los versos de refugio en Pali.
El Dr. Harshadeep Kamble explicó a la audiencia que él y su familia habían tomado la iniciativa de lanzar el evento y lo estaban apoyando financieramente. Ven Bodhipalo Mahathero invitó a Su Santidad a dirigirse a los venerables monjes y devotos laicos.
«En primer lugar, me gustaría recitar algunos versos preliminares —dijo Su Santidad a la multitud—.
»Alabanza a la Perfección de la Sabiduría:
»Perfección de la sabiduría, impensable, inexpresable, que no surge ni cesa, de la naturaleza del espacio, objeto de la sabiduría prístina. Me postro ante la madre de los budas de todos los tiempos.
»Tatyatha gateh, gateh, paragateh, parasamgateh, bodi svaha
»El homenaje de la Sabiduría Fundamental del Camino Medio de Nagaryuna:
»Me postro ante el Buda perfecto, el mejor de los maestros, quien enseñó que aquello que es originado en dependencia no tiene cese ni nacimiento, no es inexistente ni permanente, no viene ni va, no es diferente ni es igual y carece por completo de construcción conceptual.
»Y el primer verso del Ingreso al Camino Medio de Chandrakirti:
»Los oyentes y los budas medianos nacen del Subyugador.
Los budas nacen de los bodisatvas.
La mente compasiva, la mente no dual
y la bodichita son las causas de los hijos de los victoriosos.
»Nagaryuna escribió un comentario claro a las enseñanzas de la perfección de la sabiduría llamado Sabiduría Fundamental del Camino Medio, que aclara su instrucción explícita, el vacío de existencia intrínseca. Maitreya compuso el Ornamento para la Realización Clara que esclarece la instrucción implícita de la perfección de la sabiduría, los caminos. Ambos textos se estudian a fondo en el Tíbet.
»Aprendimos a emplear la lógica estudiando el Compendio de Cognición Válida de Dignaga y el Comentario sobre Cognición Válida de Dharmakirti. El Vinaya que seguimos pertenece a la Tradición Mulasarvastavada. Confiamos en el claro comentario de Gunaprabha. También prestamos mucha atención al Tesoro del Conocimiento Superior de Vasubandhu.
»El propio Buda se entrenó en las tradiciones espirituales de la India. Adoptó las prácticas de 'ahimsa' y 'karuna'. Con el tiempo, abogó por una postura filosófica profunda.
»En la primera ronda de sus enseñanzas en Sarnath, enseñó ética, concentración y sabiduría —shila, shamatha y vipashyana—. Más tarde, en Rajgir reveló la perfección de la sabiduría a una audiencia más selecta e intelectualmente inclinada. Les explicó la realidad última. Subrayó la diferencia entre apariencia y realidad, con el propósito explícito de socavar la ignorancia sutil. Este fue esencialmente el camino seguido por la Tradición de Nalanda.
»Los maestros de Nalanda como Nagaryuna desarrollaron la teoría del surgimiento dependiente que el Buda había enseñado. A su debido tiempo, las enseñanzas del budismo se extendieron por toda Asia. En el siglo XX, los occidentales también empezaron a interesarse. Aquí en la India, el Dr. Ambedkar hizo una contribución significativa a la comprensión del budismo con su propia conversión formal y la conversión de otros 500.000 en Nagpur en 1956. Es gracias al Dr. Ambedkar que muchos de ustedes están aquí hoy. Con él, el budismo revivió en este país.
»Ya que cada vez son más las personas que se interesan por el budismo, es importante entender lo que significan las palabras Buda y Dharma. La palabra tibetana para Buda indica a alguien que ha limpiado todas las impurezas de su mente y se ha liberado de todas las obstrucciones al conocimiento que le impiden ser capaz de ver los fenómenos tal como son.
»Comprender lo que significa el Buda y las Tres Joyas implica comprender las dos verdades, las cuatro verdades nobles, así como también cómo se abandonan las acciones negativas y se sigue el camino hacia la verdadera cesación. Lograr la verdadera cesación es el verdadero refugio, la joya del Dharma. Para lograrlo y seguir el camino del Buda de manera efectiva, es necesario convertirse en parte de la Sangha con una comprensión directa de la vacuidad. La fe por sí sola es insuficiente; necesitas aplicar la razón y estudiar».
Su Santidad mencionó los tres tipos de sufrimiento: el sufrimiento del sufrimiento, el sufrimiento del cambio y el sufrimiento omnipresente. Comentó que el sufrimiento del sufrimiento puede evitarse abandonando las acciones negativas. El segundo tipo de sufrimiento implica que aquello que consideramos placentero se convierte en sufrimiento. El sufrimiento omnipresente es la insatisfacción que impregna los tres reinos de la existencia, el deseo, la forma y los reinos sin forma. En el más alto de estos reinos es temporalmente posible evitar el sufrimiento del sufrimiento, pero el sufrimiento omnipresente abarca toda la existencia cíclica.
El sufrimiento tiene sus raíces en la ignorancia que se representa como el primero de los doce eslabones de surgimiento dependiente. Esta ignorancia no es un simple desconocimiento de la realidad, sino que se refiere a una concepción errónea sobre la realidad. Una vez que comprende el surgimiento dependiente, este concepto erróneo desaparecerá.
Su Santidad llamó la atención sobre las interpretaciones más burdas y sutiles de la ausencia de entidad en el contexto de las cuatro escuelas del pensamiento budista. Los Particularistas y los Seguidores del Sutra —las Escuelas Vaibhasika y Sautrantika— afirman la ausencia de un «yo» autosuficiente. Las Escuelas de Sólo Mente y del Camino Medio —Chittamatra y Madhyamaka— explican no sólo la ausencia de entidad de las personas, sino también la de los fenómenos, especialmente la ausencia de entidad de la combinación de cuerpo y mente.
Antes, Su Santidad había inaugurado una plataforma habilitada para la preservación de los textos Tripitaka y Dhamma. Sugirió que sería útil si, con el tiempo, también pudiera contener la esencia de la Sabiduría Fundamental de Nagaryuna y el Ornamento para una realización clara. Estos textos representarían el núcleo de la Tradición de Nalanda, que los tibetanos han mantenido viva desde que Shantarakshita los introdujo en ella hace más de 1000 años.
»Aunque no estudié tanto como algunos de nuestros mejores Geshes, estudié la Tradición de Nalanda durante 13 años, luego me matriculé y obtuve el título. Como escribió Yé Tsongkhapa:
»Primero, busqué muchos conocimientos extensos,
entremedias, todas las escrituras se mostraron como directrices,
al final, practiqué todo el día y toda la noche
y, siempre, dediqué todo a la difusión de las enseñanzas.
» ¿Sobre qué meditaríamos si no supiéramos lo que enseñó el Buda? Él dijo: ‘He mostrado el camino a la liberación, pero la decisión de seguirlo está en tus manos’. Debemos identificar las emociones perturbadoras y aplicarles antídotos. Ante todo tipo de dificultades en mi vida, he descubierto que lo que he estudiado me ha sido de gran ayuda.
»Generalmente aconsejo a los budistas que sean budistas del siglo XXI, que estudien y desarrollen una fe basada en la comprensión. En su libro, el Significado Claro, Haribadra hace referencia a dos tipos de seguidores, los inteligentes y los obtusos. Si seguimos el camino de los obtusos, probablemente las enseñanzas del Buda no perdurarán mucho. Pero si seguimos el camino de los inteligentes, el budismo puede sobrevivir varios siglos más.
»El Buda instruyó a sus seguidores: ‘Monjes y eruditos, tal como examináis bien el oro quemándolo, cortándolo y raspándolo, es así como debéis aceptar mi palabra, no por respeto a mí’. Cuando vemos una imagen de Buda, decimos: ‘Este es nuestro maestro’. Si así es como pensamos de él, también deberíamos considerarnos como estudiantes, lo que significa que necesitamos estudiar.
Voy a hacer una breve lectura de los Ocho versos para entrenar la mente, que escuché por primera vez cuando era niño y que he recitado diariamente desde entonces. Encuentro este texto muy útil».
Al leer el corto texto en inglés, Su Santidad comentó que las dos primeras estrofas nos enseñan a no ser arrogantes. Si desarrollamos la mente del despertar o bodichita y nos abstenemos de dañar a otros, no hay lugar para la arrogancia. La tercera estrofa recomienda abordar las emociones destructivas con sabiduría. La cuarta destaca la diferencia entre el tipo de compasión que sentimos por nuestros parientes y amigos, que está coloreada por el apego, y la compasión más genuina que sentimos cuando reconocemos que incluso un enemigo es un ser humano.
Las estrofas quinta y sexta aluden a la observación de Shantideva de que tu enemigo es tu mayor maestro. La séptima se refiere a la práctica de dar y recibir, que Su Santidad dijo que le ha resultado muy útil. En la estrofa final, cuando dice: «Que vea todos los objetos como ilusiones y, sin apego, me libere de la esclavitud», aspira a comprender el surgimiento dependiente.
Hay dos opciones. Los fenómenos pueden ser independientes o existir en dependencia de otros factores. Como afirma la física cuántica, las cosas no tienen existencia objetiva. Existen, pero no son independientes.
«Estudiar la Sabiduría Fundamental de Nagaryuna y el Ingreso al Camino Medio de Chandrakirti arroja luz sobre la disparidad entre la apariencia y la realidad —observó Su Santidad—. He estado analizando esta idea durante 70 años o más y he estado cultivando la mente del despierta o bodichita durante 50 años. Estas prácticas han sido útiles para contrarrestar mi concepción errónea de mí mismo y mi actitud egocéntrica.
»Por último, quiero expresar mi profundo agradecimiento a quienes nos han brindado esta oportunidad de estar juntos. Y también me gustaría agradecer a todos los miembros de la audiencia por tomarse la molestia de venir y por mostrar un interés tan profundo. El budismo es profundo, pero nunca afirmo que sea la mejor tradición. Así como no se puede decir que una medicina es siempre la mejor, porque lo que es mejor depende de la necesidad y condición del paciente, así también diferentes personas encuentran útiles las diferentes tradiciones espirituales de acuerdo a sus diferentes disposiciones».
Mientras se preparaba para partir, Su Santidad se acercó a la parte delantera del escenario para ver mejor los rostros de la gente en la audiencia. Los saludó con las manos juntas y les hizo un gesto de saludo. Mucha gente ansiosa por estar más cerca de él se abalanzó cuando salió del escenario y se dirigió a su coche. Desde el estadio se desplazó al aeropuerto de Aurangabad, desde donde voló a Delhi. Mañana, regresará a Dharamsala.