Aurangabad, Maharashtra, India - Su Santidad el Dalái Lama voló ayer de Delhi a Aurangabad por invitación del Centro Internacional de Formación de Bhikkhu de Lokuttara. La última vez que visitó la ciudad fue en mayo de 1978, hace más de 40 años. Esta mañana, antes de partir hacia el Centro, se reunió brevemente con representantes de los medios de comunicación.
Les deseó un buen día y les dijo que estaba deseando conocer gente mientras estaba aquí e intercambiar ideas.
«Normalmente me describo como un mensajero del pensamiento indio", les dijo. "Creo que las tradiciones ancestrales de la India de 'ahimsa' —no violencia— y 'karuna' —una actitud compasiva— son muy relevantes para el mundo de hoy. Por eso hablo de ellas siempre que puedo. También, debido a la 'ahimsa', la India es un país donde todas las religiones conviven amigablemente. No sólo admiro este ejemplo, sino que me he comprometido a promover la armonía interreligiosa.
»Una vez, en una gran reunión en Ladakh, un imán local declaró que aunque los musulmanes tenían una clara devoción a Alá, también necesitaban mostrar amor a todas las criaturas de Alá.
»En mi experiencia, observar la 'ahimsa' y la 'karuna' trae paz interior. Dado que todos los seres humanos necesitan paz mental, 'ahimsa' y 'karuna' siguen siendo relevantes hoy en día. Para inculcar valores más profundos en el mundo, necesitamos despertar el conocimiento de estas cualidades en la India moderna.
»Mi cuerpo, nacido en el Tíbet, es tibetano, pero mi mente, llena de conocimientos arraigados en la antigua India, es más india que la de algunos de los indios modernos con los que me encuentro. Estoy convencido de que una mayor apreciación de la 'ahimsa' y la 'karuna' puede lograrse a través de la educación. Por lo tanto, mi primer compromiso es promover una humanidad más compasiva.
»Estoy deseando conocer hoy a los seguidores de la tradición Theravada. ¿Alguna pregunta?»
Al ser preguntado sobre el Karmapa Rinpoché, Su Santidad respondió que no sabía lo que estaba haciendo ahora, pero que es una persona excelente que presta mucha atención a sus estudios. El Karmapa es un maestro espiritual importante, agregó, pero no es tanto el individuo en el que necesitamos confiar. Aunque no hay reencarnaciones de Buda o Nagaryuna, estudiar lo que enseñaron es lo que cuenta. Lo más importante es desarrollar una compasión afectuosa.
Invitado a comentar el papel del Dr. Ambedkar, Su Santidad recordó que en 1956 inició su movimiento para revivir el budismo en la India, en Nagpur. Su Santidad señaló con aprobación que Ambedkar estaba a favor de la igualdad en la sociedad y se oponía al sistema de castas.
En cuanto a la contribución que puede hacer el Centro de Formación Bhikkhu, Su Santidad señaló que el Buda era un maestro. Es más, animó a sus seguidores a no aceptar lo que enseñó sólo por respeto a él, sino después de investigarlo y examinarlo como lo hace un orfebre para probar el oro.
El cielo azul y despejado estaba cubierto de nubes de cola de yegua cuando Su Santidad se dirigió al noreste de la ciudad hacia el Lokuttara Mahavihara, el Centro de Entrenamiento Bhikkhu fundado por el Venerable Bodhipalo Mahathero. Un anciano Bhikkhu estaba allí para darle la bienvenida cuando llegó. Lo escoltó hasta el pie de una colosal estatua dorada de Buda, cuyos mudras de mano indican enseñanza y meditación. Su Santidad inclinó la cabeza y pasó algunos momentos en oración y reflexión. A continuación, plantó un árbol Bodhi y en un templo adyacente volvió a presentar sus respetos ante la estatua de Buda.
Más de 150 Bhikkhus se sentaron en el suelo del Centro de Formación para escuchar a Su Santidad. El Dr. Harshadeep Kamble pidió al Abad, Ven Bodhipalo Mahathero, que diera la bienvenida a Su Santidad, Mahanayaka Thero de Sri Lanka y un anciano Mahathera de Tailandia. Les ofreció mantones blancos y flores. El Dr. Kamble anunció que desde que se terminó el Centro de Formación hace un año, dos grupos de Bhikkhus se han formado allí.
Ven Bodhipalo Mahathero dio la bienvenida a sus invitados y celebró la presencia de Su Santidad como una bendición para la comunidad budista india. Dijo que no importaba si los monjes pertenecían a las tradiciones Theravada, Mahayana o Vajrayana, eran bienvenidos. Declaró que los monjes debían ser optimistas. Lo que tenían que hacer era entender y practicar. Reunirse, como lo están haciendo los budistas para la actual Congregación Budista Mundial de tres días, es la necesidad del momento. Esto resultará, dijo, en un renacimiento de las enseñanzas de Buda. Reconoció que el Dr. Ambedkar había reintroducido el budismo en la sociedad moderna, así como sus esfuerzos por fortalecer a la India.
«En estos días, no uso los términos Hinayana y Mahayana —observó Su Santidad al comienzo de su charla—. Las enseñanzas de la Tradición Theravada fueron grabadas en Pali. Las enseñanzas de la Tradición Nalanda fueron registradas en Sánscrito, así que prefiero hablar de las tradiciones Pali y Sánscrita.
»Después de su iluminación, el Buda fue a Sarnath donde explicó lo que se convertiría en el fundamento de sus enseñanzas. Enseñó el Vinaya, la disciplina monástica, las Cuatro Nobles Verdades, sus 16 características y los 37 factores de iluminación. Las Cuatro Nobles Verdades son el fundamento mismo de lo que enseñó.
»Todos experimentamos la verdad del sufrimiento, pero sólo los seres humanos tienen la inteligencia para poder entender su causa. Es importante no sólo comprender cómo sería la verdad del cese del sufrimiento, sino también que es posible alcanzarlo. En última instancia, la causa del sufrimiento es la ignorancia, tener una visión errónea de la realidad. El camino, por otro lado, es entender la realidad. Junto con eso, necesitamos saber que la mente es pura y que las aflicciones mentales que la nublan no son parte de la mente y pueden ser eliminadas. Necesitamos entender que es posible lograr el cese en el contexto del surgimiento dependiente o pratityasamutpada.
»Shamatha, la práctica de desarrollar una mente serena, una mente concentrada, y vipashyana, la percepción de la realidad, se encuentran en común con las tradiciones no budistas. Sin embargo, lo que es único en el enfoque budista es que lleva a la idea de que no hay un yo independiente separado del cuerpo y la mente.
»En la Tradición de Nalanda, las visiones de la realidad de las escuelas de Mente Sólo y del Camino Medio son similares a la visión de la física cuántica. Es decir, proponen que los fenómenos externos no existen tal como aparecen. La ignorancia se basa en las apariencias y consiste en la aceptar que los fenómenos existen tal y como se nos aparecen. La física cuántica examina sobre todo los objetos externos, pero subraya el papel crucial del observador. Sin embargo, sólo el budismo ha examinado al observador.
»Puedes ver mi cuerpo y puedes oír mi voz, pero no sabes dónde está mi 'yo'.
»Cuando el Buda enseñó por primera vez en Sarnath, explicó la ética, la concentración y la sabiduría —shila, shamatha y vipashyana—, que corresponden a las tres colecciones de enseñanzas —Vinaya, Sutra Abhidharma—. Estos son los cimientos de su enseñanza. La ética se corresponde con la disciplina de la comunidad de la Sangha, los Bhikshus, Bhikshunis, Upasakas y Upasikas.
»Cuando se trata de cultivar una mente que permanece en calma, necesitamos reconocer los obstáculos a la concentración, como la pereza, la torpeza y la excitación. Dentro de la sabiduría hay niveles más sutiles y burdos de comprensión de la ausencia de entidad.
»La segunda ronda de enseñanzas del Buda en Rajgir fue dada a una audiencia más selecta. Estas enseñanzas fueron registradas en sánscrito, el idioma de los instruidos. Allí enseñó la perfección de la sabiduría, que nada existe como parece. En la tercera ronda de enseñanzas, también registrada en Sánscrito, habló de la mente sutil que comprende 'shunyata': el vacío de la existencia independiente».
Su Santidad habló de cómo el Buda había sido un príncipe, que dejó a su familia y se convirtió en un bhikshu. Sus primeros cinco discípulos se convirtieron en bhikshus como él porque es más fácil progresar mentalmente si se observa la ética de un monje o monja. Su Santidad observó que el Buda otorgó igualdad de oportunidades a hombres y mujeres al conferir tanto el voto Bhikkhu como el Bhikkhuni.
El Buda pasó seis años practicando la meditación en condiciones austeras, profundizando su entendimiento hasta que toda ignorancia fue eliminada y se convirtió en un Buda. De esto aprendemos que la ética es la base de la práctica. Por lo tanto, me complace saber que están tomando medidas activas para asegurar la Sangha Bhikkhu.
Su Santidad explicó que el Buda confió el cuidado del Dharma, especialmente el mantenimiento del Vinaya, a Mahakashyapa, a quien siguieron Ananda, Shanavasika, Upagupta, Dhitika, Krishna y Sudarshana. Debido a los desacuerdos, surgieron 18 escuelas de pensamiento. De las cuatro órdenes principales de Vinaya: Theravada, Mahasanghika, Mulasarvastivada y Sammitya, hoy solo Theravada, Mulasarvastivada y Dharmagupta sobreviven. Los códigos de disciplina de Pratimoksha en Pali y Sánscrito son esencialmente los mismos, difiriendo sobre pequeños puntos de detalle.
«Es maravilloso que estén prestando especial atención al entrenamiento de Bhikkhus».
Finalmente, Su Santidad explicó tres niveles de conocimiento. El primero se adquiere escuchando o leyendo, pero tiende a ser fácilmente desviado por otros puntos de vista. El segundo es la reflexión y el análisis, y consiste en penetrar en el sentido de lo estudiado. El tercer nivel se refiere a profundizar la comprensión aún más al familiarizarse con lo que ha entendido en la meditación. Esto nos lleva a la revelación.
Durante las palabras de agradecimiento, Ven Bodhipalo Mahathero, en nombre de Lokuttara Mahavihara, ofreció réplicas de la gran estatua de Buda de oro a Su Santidad, Mahanayaka Thero de Sri Lanka y el Mahathera de Tailandia. Este último anciano ofreció una estatua de cristal del Buda a Su Santidad, mientras que Su Santidad ofreció una estatua a Lokuttara Mahavihara.
Su Santidad se reunió con los monjes mayores para almorzar, antes de regresar a su hotel en Aurangabad. Mañana dará una charla pública.