Bodhgaya, Bihar, India - Después de que la lluvia de ayer dejara las calles de Bodhgaya mojadas y embarradas, hoy lucía una mañana brillante cuando Su Santidad el Dalái Lama ha salido de la aldea. Se dirigió a la Primera Conferencia de Estudiosos de Diferentes Tradiciones sobre la Esencia de la Verdadera Elocuencia de Jé Tsongkhapa. Mucha gente se alineó en la carretera para verlo pasar. A su llegada al lugar, donde se había levantado una gran carpa para albergar la reunión, Su Santidad fue recibido por Kirti Rinpoché. Ganden Trisur, Ganden Tri Rinpoché, los Sharpa y Jangtse Chojés y Abades de los grandes monasterios también estaban allí para saludarlo.
Su Santidad fue invitado a colocar la primera piedra de la futura Academia Budista Tibetana Samye Ling Nalanda. Añadió un bloque tallado con un doble vajra a una pared existente y recitó oraciones de auspicio.
Una vez dentro de la gran carpa, Kirti Rinpoché ofreció a Su Santidad un mandala y representaciones del cuerpo, el habla y la mente de la iluminación. Se recitó la alabanza al Buda conocida como los Tres Continuos y la Alabanza al Buda por Enseñar el Surgimiento Dependiente. Rinpoché presentó la ocasión: la Primera Conferencia de Estudiosos de Diferentes Tradiciones sobre la Esencia de la Verdadera Elocuencia de Jé Tsongkhapa. Expresó su gratitud a Su Santidad por tomarse el tiempo para asistir a la inauguración. Señaló que la conferencia tenía una amplia base con la participación de estudiosos de todas las tradiciones del budismo tibetano y de Bön. Entre ellos se encontraban tanto Gueshemas como Gueshes.
Kirti Rinpoché explicó que una conferencia similar, que atrajo a eruditos de todas las tradiciones budistas tibetanas y de Bön, se había celebrado en Taktsang Lhamo, su monasterio natal en el Tíbet, en 2016. En esta ocasión, 62 ponencias serán presentadas, discutidas y debatidas por Gueshes Lharampa, 12 Gueshemas y siete estudiosos laicos. En total, la conferencia ha atraído a más de 700 participantes, de los cuales 442 son académicos de los tres Grandes Asientos del Aprendizaje, Ganden, Sera y Drepung. En los debates participarán representantes de las tradiciones Nyingma, Sakya, Kagyu, Geluk, Jonang y Bön.
El tema central de la conferencia es la Esencia de la Verdadera Elocuencia que Jé Tsongkhapa escribió hace 610 años. Los organizadores han encontrado 89 comentarios y ediciones comentadas, así como 125 artículos académicos contemporáneos sobre el tema. Kirti Rinpoché observó que en la región de Ngaba de Do-mé, Tíbet, muchos monjes llevan consigo las Grandes Etapas del Camino a la Iluminación y la Esencia de la Verdadera Elocuencia dondequiera que vayan. Sabiendo esto, era común que los laicos pidieran a los monjes que colocaran los libros en la cabecera de sus camas cuando morían.
Era costumbre que los monjes del Monasterio Kirti trataran de memorizar la Esencia de la Verdadera Elocuencia y Rinpoché tiene los nombres de 200 monjes que han logrado esta hazaña. Mencionó que en su viaje de Amdo a Lhasa para unirse a Drepung Loseling memorizó la sección Sólo Mente y esperaba ser examinado sobre ella. Sin embargo, las convulsiones de Lhasa han dado sus frutos. Rinpoché comentó que se dice que sin entender la Esencia de la Verdadera Elocuencia no se puede afirmar que se ha entendido la filosofía.
Ganden Tri Rinpoché señaló lo auspicioso que fue para el Monasterio de Kirti haber organizado tal conferencia en presencia de Su Santidad. Jé Tsongkhapa fue considerado en el Tíbet como un pionero, declaró, con la Esencia de la Verdadera Elocuencia destacada en relación con los sutras y Lámpara para las cinco etapas en relación con el tantra. La Esencia de la Verdadera Elocuencia, dijo, se basa en el Sutra que Revela el Pensamiento y en el Sutra de Akshyamati, y discute tanto el punto de vista de la escuela de Mente Solo como el punto de vista de la escuela Madhyamaka. Estudiarlo de principio a fin equivale a estudiar la esencia de los grandes textos clásicos. El propósito de Jé Rinpoché al escribir el libro era permitir que la gente estudiara y pusiera en práctica lo que aprendió para alcanzar el estado de omnisciencia. Tri Rinpoché concluyó con una oración para que todos puedan alcanzar el estado de unión.
Su Santidad comenzó su discurso explicando que Kirti Rinpoché había planeado antes convocar la conferencia en su monasterio de Dharamsala. «Le sugerí que la tuviera aquí en Bodhgaya. Rinpoché ha dedicado su vida al beneficio de los seres y ha creado oportunidades para que la gente realmente estudie. A veces vemos monasterios impresionantes con edificios imponentes, pero nada sucede en su interior. Sólo representan la grandeza hueca. Son un poco como estatuas colosales que tienen su valor, pero que nunca hablan.
»Comprender las enseñanzas del Buda requiere conocimiento y realización de las Escrituras. Para lograrlos tenemos que estudiar, reflexionar y meditar. No basta con estudiar las palabras, hay que reflexionar sobre lo que se ha aprendido, analizándolo a través del cuádruple razonamiento. Una vez que tenemos un entendimiento basado en la reflexión, necesitamos generar experiencia de ese entendimiento en la meditación.
»Kyabje Ling Rinpoché solía decirme que la Esencia de la Verdadera Elocuencia se comparaba a un arco de acero, difícil de tensar pero capaz de disparar una flecha poderosa. Lo más importante es la segunda sección que trata de la visión de Madhyamaka, en la que Jé Rinpoché cita profusamente la obra de Chandrakirti Entrada al Camino Medio. Aclara que los Prasangikas afirman que los fenómenos carecen de existencia última, mientras que mantienen la existencia convencional. También muestra cómo los Prasangikas al negar cualquier existencia inherente se distinguen de la Escuela Svatantrika.
»Si lees la obra de Nagarjuna Sabiduría Fundamental del Camino Medio, él usa muchas expresiones negativas, no esto, no aquello. En el capítulo 24, sin embargo, Nagarjuna declara:
»Todo lo originado en dependencia,
es llamado vacío
y designado en dependencia:
este es el camino del Madyamika.»
Su Santidad habló de un encuentro reciente con un científico ruso que está interesado en poner en marcha un proyecto para investigar el thukdam, el fenómeno de los meditadores que permanecen en absorción meditativa durante algunos días después de la muerte clínica. El catedrático informó que ya había visitado los tres Grandes Asientos del Aprendizaje en el sur de la India. Su Santidad le dijo que las repúblicas rusas de Kalmykia, Buryatia y Tuva seguían las mismas tradiciones budistas que las tibetanas. Solían estudiar en el Monasterio de Drepung Gomang. Entre ellos había excelentes eruditos como el compañero de debate de Su Santidad, Ngodup Tsognyi.
«La literatura budista puede clasificarse en religión, filosofía y ciencia —continuó Su Santidad—. La religión puede ser una fuente de 'paz mental', pero mientras que otras tradiciones religiosas se centran en la oración, la Tradición de Nalanda se basa en el uso de la razón. Las aflicciones mentales tienen sus raíces en la ignorancia, la idea errónea de que las cosas existen tal como aparecen. Aryadeva declara en sus 400 Versos que las aflicciones mentales están impregnadas de una concepción errónea de la realidad.
» Así como el sentido del tacto en el cuerpo,
la ignorancia reside en todos los engaños.
Por ello, todos los engaños son también
destruidos al destruir la ignorancia.
» Muchas de las ideas de la antigua filosofía y psicología de la India pueden ser aplicadas útilmente en un contexto objetivo y secular. El Buda fue un producto de las tradiciones indias de cultivo de la calma mental y la visión superior (shamatha y vipashyana). Sin embargo, descubrió que a menos que elimines la visión de un yo independiente, no superarás el sufrimiento.
» Después de su iluminación, se dice que el Buda dijo:
» He encontrado un dharma semejante al néctar, profundo y calmo,
sin elaboraciones mentales, luminoso y no compuesto.
A quienquiera que lo muestre, nadie será capaz de comprenderlo,
mejor, pues, callar y quedarme en este bosque.
» Las primeras palabras de la primera línea 'profundo y calmo' se refieren a la verdadera cesación que fue el foco del primer giro de la rueda del dharma. 'Sin elaboraciones mentales' alude a lo que más tarde enseñó en el segundo giro de la rueda y 'luminoso y no compuesto' pertenece al tercer giro de la rueda.
»Si seguimos un enfoque inteligente de lo que enseñó el Buda, empleando el estudio y la comprensión, el budismo perdurará. Si tomamos un enfoque más rígido basado sólo en la fe, ¿quién sabe cuánto tiempo durará? Este fue el consejo del Buda a sus seguidores: "Monjes y eruditos, tal como examináis bien el oro quemándolo, cortándolo y raspándolo, es así como debéis aceptar mi palabra, no por respeto a mí."
» Si podemos explicar los puntos de vista filosóficos sobre la base de la razón y la ciencia, la gente de hoy prestará atención. Y en los monasterios, ahora tenemos laboratorios donde podemos probar teorías a través de experimentos ».
El abad de Ganden Shartse, Jangchub Sangye, moderó las presentaciones. Explicó que cada presentador tendría diez minutos para leer su trabajo. Eso sería seguido de 15 minutos durante los cuales los académicos o miembros de la audiencia podrían plantear preguntas que el presentador podría responder.
Gueshe Yeshe Tapkay, veterano académico del Instituto Central de Altos Estudios Tibetanos, abrió las presentaciones dando una amplia visión general del texto. Le siguió Ganden Shartse Gueshe Gyaltsen Wangdu, que ahora enseña en el Instituto de Dialéctica Budista de Dharamsala. La presentación final antes del almuerzo estuvo a cargo de Lobpon Rinzin Dorjee del Instituto Dzongsar.
Su Santidad almorzó con los Lamas y Abades invitados. A la una de la tarde comenzó la sesión de la conferencia y Su Santidad regresó a Gaden Phelgyeling.