14 de octubre de 2001
Señora Presidenta, honorables miembros del Parlamento, damas y caballeros.
Es un gran honor para mí dirigirme al Parlamento Europeo. Creo que la Unión Europea es un ejemplo inspirador para una coexistencia cooperativa y pacífica entre diferentes naciones y pueblos, y profundamente inspiradora para personas como yo que creen firmemente en la necesidad de una mejor comprensión, una cooperación más estrecha y un mayor respeto entre las distintas naciones del mundo. Le agradezco su amable invitación. Considero que es un gesto alentador de auténtica simpatía y preocupación por el trágico destino del pueblo tibetano. Les hablo hoy como un simple monje budista, educado y entrenado en nuestra antigua forma tradicional. No soy un experto en ciencias políticas. Sin embargo, mi estudio y práctica del budismo a lo largo de toda mi vida y mi responsabilidad y participación en la lucha no violenta por la libertad del pueblo tibetano me han dado algunas experiencias y pensamientos que me gustaría compartir con ustedes.
Es evidente que la comunidad humana ha llegado a un momento crítico en su historia. El mundo de hoy requiere que aceptemos la unidad de la humanidad. En el pasado, las comunidades podían darse el lujo de pensar unas de otras como esencialmente separadas. Pero hoy, como hemos aprendido de los trágicos acontecimientos recientes en los Estados Unidos, lo que ocurra en una región eventualmente afecta a muchas otras áreas. El mundo es cada vez más interdependiente. En el contexto de esta nueva interdependencia, el interés propio reside claramente en considerar el interés de los demás. Sin el cultivo y la promoción de un sentido de responsabilidad universal, nuestro futuro está en peligro.
Creo firmemente que debemos desarrollar de forma consciente un mayor sentido de responsabilidad universal. Debemos aprender a trabajar no sólo para nuestro propio individuo, familia o nación, sino para el beneficio de toda la humanidad. La responsabilidad universal es el mejor fundamento tanto para nuestra felicidad personal como para la paz mundial. Esta implica el uso equitativo de nuestros recursos naturales y, a través de la preocupación por las generaciones futuras, el cuidado adecuado del medio ambiente.
Muchos de los problemas y conflictos del mundo surgen porque hemos perdido de vista la humanidad básica que nos une a todos como familia humana. Tendemos a olvidar que, a pesar de la diversidad de razas, religiones, culturas, lenguas, ideologías, etc., las personas son iguales en su deseo básico de paz y felicidad: todos queremos la felicidad y vernos libres de sufrimiento. Nos esforzamos por cumplir estos deseos lo mejor que podemos. Sin embargo, por mucho que alabemos la diversidad en teoría, lamentablemente a menudo no la respetamos en la práctica. De hecho, nuestra incapacidad para aceptar la diversidad se convierte en una fuente importante de conflicto entre los pueblos.
Un hecho particularmente triste de la historia humana es que los conflictos han surgido en nombre de la religión. Incluso hoy en día, las personas son asesinadas, sus comunidades destruidas y las sociedades desestabilizadas como resultado del uso indebido de la religión y el fomento de la intolerancia y el odio religiosos. Según mi experiencia personal, la mejor manera de superar los obstáculos a la armonía interreligiosa y de lograr la comprensión es a través del diálogo con miembros de otras tradiciones religiosas. Veo que esto ocurre de varias maneras diferentes.
En mi caso, por ejemplo, mis reuniones con el difunto Thomas Merton, un monje trapista, a finales de los años 60, fueron profundamente inspiradoras. Me ayudaron a desarrollar una profunda admiración por las enseñanzas del cristianismo. También siento que las reuniones entre diferentes líderes religiosos y la unión para orar desde una plataforma común son extremadamente poderosas, como fue el caso en 1986 durante la reunión de Asís en Italia. La reciente Cumbre Mundial de Líderes Religiosos y Espirituales del Milenio de las Naciones Unidas, celebrada el año pasado, también fue un paso loable. Sin embargo, se necesitan más iniciativas de este tipo de forma regular.
Por mi parte, para mostrar mi respeto por otras tradiciones religiosas, peregriné a Jerusalén, lugar sagrado para tres de las grandes religiones del mundo. He visitado varios santuarios hindúes, islámicos, cristianos, jainistas y sijs tanto en la India como en el extranjero. Durante las últimas tres décadas me he reunido con muchos líderes religiosos de diferentes tradiciones y he discutido la armonía y el entendimiento interreligioso.
Cuando se producen intercambios de este tipo, los seguidores de una tradición descubren que, al igual que en el caso de la suya propia, las enseñanzas de otras religiones son una fuente tanto de inspiración espiritual como de orientación ética para sus seguidores. También quedará claro que, independientemente de las diferencias doctrinales y de otro tipo, todas las principales religiones del mundo ayudan a transformar a los individuos para que se conviertan en buenos seres humanos. Todos enfatizan el amor, la compasión, la paciencia, la tolerancia, el perdón, la humildad, la autodisciplina, etc. Por lo tanto, debemos adoptar también el concepto de pluralidad en el ámbito de la religión.
En el contexto de nuestra nueva comunidad mundial emergente, todas las formas de violencia, incluida la guerra, son medios totalmente inapropiados para resolver controversias. La violencia y la guerra siempre han formado parte de la historia de la humanidad, y en la antigüedad hubo ganadores y perdedores. Sin embargo, no habría ganadores si hoy se produjera otro conflicto mundial. Por lo tanto, debemos tener el valor y la visión de pedir un mundo sin armas nucleares ni ejércitos nacionales a largo plazo. En especial, a la luz de los terribles ataques perpetrados en los Estados Unidos, la comunidad internacional debe hacer un sincero intento de utilizar la horrible y escandalosa experiencia para desarrollar un sentido de responsabilidad mundial, en el que se utilice una cultura de diálogo y no violencia para resolver las diferencias.
El diálogo es la única forma sensata e inteligente de resolver las diferencias y los conflictos de intereses, tanto entre individuos como entre naciones. La promoción de una cultura de diálogo y no violencia para el futuro de la humanidad es una tarea apremiante de la comunidad internacional. No basta con que los gobiernos apoyen el principio de no violencia sin que se tomen las medidas adecuadas para respaldarlo y promoverlo. Para que la no violencia prevalezca, los movimientos no violentos deben ser efectivos y exitosos. Algunos consideran el siglo XX como un siglo de guerra y derramamiento de sangre. Creo que el reto que tenemos ante nosotros es hacer del nuevo siglo un siglo de diálogo y no violencia.
Además, a la hora de abordar los conflictos, con demasiada frecuencia carecemos del juicio y el valor adecuados. No prestamos la debida atención a las situaciones de conflicto potencial cuando se encuentran en una etapa temprana de desarrollo. Una vez que todas las circunstancias han progresado a un estado en el que las emociones de las personas o comunidades involucradas en las disputas se han cargado por completo, es extremadamente difícil, si no imposible, evitar que una situación peligrosa explote. Esta trágica situación se repite una y otra vez. Por lo tanto, debemos aprender a detectar los primeros signos de conflicto y tener el valor de abordar el problema antes de que alcance su punto de ebullición.
Sigo convencido de que la mayoría de los conflictos humanos pueden resolverse a través de un diálogo genuino llevado a cabo con un espíritu de apertura y reconciliación. Por lo tanto, siempre he buscado una solución a la cuestión del Tíbet a través de la no violencia y el diálogo. Desde el principio de la invasión del Tíbet, intenté trabajar con las autoridades chinas para llegar a una coexistencia pacífica y mutuamente aceptable. Incluso cuando se nos impuso el llamado Acuerdo de Diecisiete Puntos para la Liberación Pacífica del Tíbet, intenté trabajar con las autoridades chinas. Después de todo, mediante ese acuerdo, el Gobierno chino reconoció el carácter distintivo y la autonomía del Tíbet y se comprometió a no imponer su sistema al Tíbet en contra de nuestros deseos. Sin embargo, en violación de este acuerdo, las autoridades chinas obligaron a los tibetanos a seguir su rígida y extraña ideología y mostraron escaso respeto por la cultura, la religión y el modo de vida únicos del pueblo tibetano. En su desesperación, el pueblo tibetano se levantó contra los chinos. Al final, en 1959, tuve que escapar del Tíbet para poder seguir sirviendo al pueblo tibetano.
Durante los últimos más de cuatro decenios desde mi huida, el Tíbet ha estado bajo el control total del Gobierno de la República Popular China. La inmensa destrucción y el sufrimiento humano infligido al pueblo del Tíbet son hoy bien conocidos y no quiero detenerme en estos tristes y dolorosos acontecimientos. La petición de 70.000 caracteres del difunto Panchen Lama al gobierno chino sirve como un documento histórico revelador sobre las políticas y acciones draconianas de China en Tíbet. El Tíbet sigue siendo hoy un país ocupado, oprimido por la fuerza y marcado por el sufrimiento. A pesar de cierto desarrollo y progreso económico, el Tíbet sigue enfrentándose a problemas fundamentales de supervivencia. Las graves violaciones de los derechos humanos están muy extendidas por todo el Tíbet y a menudo son el resultado de políticas de discriminación racial y cultural. Sin embargo, son sólo los síntomas y las consecuencias de un problema más profundo. Las autoridades chinas consideran que la cultura y la religión distintas del Tíbet son la fuente de la amenaza de separación. Por lo tanto, como resultado de políticas deliberadas, todo un pueblo, con su cultura e identidad únicas, se enfrenta a la amenaza de la extinción.
He conducido la lucha por la libertad tibetana por la senda de la no violencia y he buscado constantemente una solución de mutuo acuerdo para la cuestión tibetana a través de negociaciones en un espíritu de reconciliación y compromiso con China. Con este espíritu, en 1988 presenté en este Parlamento, aquí en Estrasburgo, una propuesta formal de negociación, que esperábamos sirviera de base para resolver la cuestión del Tíbet. He elegido conscientemente el Parlamento Europeo como sede para presentar mis ideas sobre un marco para las negociaciones con el fin de subrayar el hecho de que una verdadera unión solo puede tener lugar de forma voluntaria cuando todas las partes implicadas obtengan beneficios satisfactorios. La Unión Europea es un ejemplo claro e inspirador de ello. Por otra parte, incluso un país o comunidad puede dividirse en dos o más entidades cuando hay una falta de confianza y beneficio, y cuando se utiliza la fuerza como el principal medio de gobierno.
Mi propuesta, que más tarde se conoció como el «Enfoque de la Vía Media» o la «Propuesta de Estrasburgo», prevé que el Tíbet goce de una verdadera autonomía en el marco de la República Popular China. Sin embargo, no se trata de la autonomía sobre el papel que se nos impuso hace 50 años en el Acuerdo de 17 puntos, sino de un verdadero Tíbet autónomo y genuinamente autónomo, en el que los tibetanos son plenamente responsables de sus propios asuntos internos, incluida la educación de sus hijos, las cuestiones religiosas, los asuntos culturales, el cuidado de su delicado y precioso medio ambiente y la economía local. Pekín seguiría siendo responsable de la conducción de los asuntos exteriores y de defensa. Esta solución mejoraría en gran medida la imagen internacional de China y contribuiría a su estabilidad y unidad -las dos prioridades más altas de Pekín-, al tiempo que se garantizarían a los tibetanos los derechos y libertades fundamentales para preservar su propia civilización y proteger el delicado entorno de la meseta tibetana.
Desde entonces, nuestra relación con el gobierno chino ha dado muchos giros y vueltas. Lamentablemente, debo informarles de que la falta de voluntad política por parte de los dirigentes chinos para abordar la cuestión del Tíbet de forma seria no ha registrado ningún progreso. Mis iniciativas y propuestas a lo largo de los años para hacer participar a los dirigentes chinos en un diálogo siguen siendo poco recíprocas. El pasado mes de septiembre comuniqué, a través de la Embajada china en Nueva Delhi, nuestro deseo de enviar una delegación a Pekín para que presentara un memorando detallado en el que expusiera mi opinión sobre la cuestión del Tíbet y explicara y debatiera las cuestiones planteadas en el memorando. En mi comunicado decía que a través de reuniones cara a cara lograríamos aclarar los malentendidos y superar la desconfianza. Expresé la firme convicción de que, una vez que se logre esto, se podrá encontrar sin grandes dificultades una solución mutuamente aceptable al problema. Pero el gobierno chino se niega a aceptar a mi delegación hasta hoy. Es obvio que la actitud de Pekín se ha endurecido significativamente en comparación con los años ochenta, cuando seis delegaciones tibetanas del exilio fueron aceptadas. Cualesquiera que sean las explicaciones que Pekín pueda dar sobre las comunicaciones entre el Gobierno chino y yo mismo, debo decir aquí claramente que el Gobierno chino se niega a hablar con los representantes que he designado para la tarea.
El hecho de que los dirigentes chinos no hayan respondido positivamente a mi planteamiento de la vía media reafirma la sospecha del pueblo tibetano de que el Gobierno chino no tiene ningún interés en ningún tipo de coexistencia pacífica. Muchos tibetanos creen que China está empeñada en una asimilación y absorción completa y enérgica del Tíbet en China. Hacen un llamamiento a la independencia del Tíbet y critican mi " Enfoque de la Vía Media ". Otros abogan por un referéndum en el Tíbet. Argumentan que si las condiciones dentro del Tíbet son como las autoridades chinas las describen y si los tibetanos son realmente felices, entonces no debería haber dificultades para celebrar un plebiscito en el Tíbet. También he mantenido siempre que, en última instancia, el pueblo tibetano debe poder decidir sobre el futuro del Tíbet, como declaró Pandit Jawaharlal Nehru, el primer Primer Ministro de la India, en el Parlamento indio el 7 de diciembre. 1950: «...la última voz con respecto al Tíbet debería ser la voz del pueblo del Tíbet y de nadie más».
Aunque rechazo firmemente el uso de la violencia como medio en nuestra lucha por la libertad, sin duda tenemos derecho a explorar todas las demás opciones políticas de que disponemos. Creo firmemente en la libertad y la democracia y, por tanto, he animado a los tibetanos en el exilio a seguir el proceso democrático. Hoy en día, los refugiados tibetanos pueden estar entre las pocas comunidades en el exilio que han establecido los tres pilares de la democracia: legislativo, judicial y ejecutivo. Este año hemos dado otro gran paso en el proceso de democratización al hacer que el presidente del Gabinete tibetano sea elegido por votación popular. El presidente electo del Gabinete y el parlamento electo asumirán la responsabilidad de dirigir los asuntos tibetanos como representantes legítimos del pueblo. Sin embargo, considero que es mi obligación moral para con los seis millones de tibetanos seguir abordando la cuestión tibetana con los dirigentes chinos y actuar como portavoz libre del pueblo tibetano hasta que se alcance una solución.
A falta de una respuesta positiva del Gobierno chino a mis propuestas a lo largo de los años, no me queda más remedio que hacer un llamamiento a los miembros de la comunidad internacional. Ahora está claro que sólo unos esfuerzos internacionales más intensos, concertados y coherentes convencerán a Pekín de que cambie su política sobre el Tíbet. Aunque es muy probable que las reacciones inmediatas de China sean negativas, creo firmemente que las expresiones de preocupación y apoyo internacionales son esenciales para crear un entorno propicio para la solución pacífica del problema tibetano. Por mi parte, sigo comprometido con el proceso de diálogo. Estoy firmemente convencido de que el diálogo y la voluntad de mirar con honestidad y claridad la realidad del Tíbet pueden llevarnos a una solución mutuamente beneficiosa que contribuirá a la estabilidad y la unidad de la República Popular China y garantizará el derecho del pueblo tibetano a vivir en libertad, paz y dignidad.
Señora Presidenta, Señorías, hermanos y hermanas del Parlamento Europeo, me considero el portavoz libre de mis compatriotas cautivos. Es mi deber hablar en su nombre. No hablo con un sentimiento de ira u odio hacia aquellos que son responsables del inmenso sufrimiento de nuestro pueblo y de la destrucción de nuestra tierra, hogares, templos, monasterios y cultura. Ellos también son seres humanos que luchan por encontrar la felicidad y merecen nuestra compasión. Me dirijo a ustedes para informarles de la triste situación que atraviesa mi país hoy y de las aspiraciones de mi pueblo, porque en nuestra lucha por la libertad, la verdad es la única arma que poseemos. Hoy en día, nuestro pueblo, nuestro rico patrimonio cultural y nuestra identidad nacional se enfrentan a la amenaza de la extinción. Necesitamos su apoyo para sobrevivir como pueblo y como cultura.
Cuando observamos la situación dentro del Tíbet, parece casi desesperanzadora ante la creciente represión, la continua destrucción del medio ambiente y el continuo socavamiento sistemático de la cultura y la identidad del Tíbet. Sin embargo, creo que no importa lo grande y poderosa que sea China, ella sigue siendo parte del mundo. La tendencia mundial actual es hacia una mayor apertura, libertad, democracia y respeto de los derechos humanos. Tarde o temprano China tendrá que seguir la tendencia mundial y a largo plazo no hay forma de que China pueda escapar de la verdad, la justicia y la libertad. Puesto que la cuestión tibetana está estrechamente relacionada con lo que está ocurriendo en China, creo que hay razones y motivos para la esperanza.
El compromiso coherente y basado en principios del Parlamento Europeo con China acelerará este proceso de cambio que ya está teniendo lugar en China. Me gustaría dar las gracias al Parlamento Europeo por la constante muestra de preocupación y apoyo a la lucha no violenta por la libertad tibetana. Su simpatía y apoyo siempre han sido una profunda fuente de inspiración y aliento para el pueblo tibetano, tanto dentro como fuera del Tíbet. Las numerosas resoluciones del Parlamento Europeo sobre la cuestión del Tíbet contribuyeron en gran medida a poner de relieve la difícil situación del pueblo tibetano y a sensibilizar a la opinión pública y a los Gobiernos de Europa y de todo el mundo sobre la cuestión del Tíbet. Me anima especialmente la resolución del Parlamento Europeo en la que se pide el nombramiento de un representante especial de la UE para el Tíbet. Creo firmemente que la aplicación de esta resolución permitirá a la Unión Europea no sólo ayudar a promover una solución pacífica de la cuestión tibetana a través de negociaciones de una forma más coherente, eficaz y creativa, sino también prestar apoyo a otras necesidades legítimas del pueblo tibetano, incluidos los medios para preservar nuestra identidad propia. Esta iniciativa también enviará una señal clara a Pekín de que la Unión Europea se toma en serio el fomento y la promoción de una solución del problema tibetano. No me cabe duda de que sus continuas expresiones de preocupación y apoyo al Tíbet repercutirán positivamente a largo plazo y contribuirán a crear un entorno político propicio para un diálogo constructivo sobre la cuestión del Tíbet. Les pido su apoyo continuo en este momento crítico de la historia de nuestro país y les agradezco por darme la oportunidad de compartir mis pensamientos con ustedes.
Gracias.
