El Tíbet no debe utilizarse para la producción de armas nucleares ni para el vertido de residuos nucleares. Los tibetanos tienen un gran respeto por todas las formas de vida. Este sentimiento inherente es realzado por nuestra fe budista, la cual prohíbe dañar a cualquier ser sensible, ya sea humano o animal. Antes de la invasión china, el Tíbet era un santuario natural fresco, hermoso y virgen en un entorno natural único.
Lamentablemente, durante las últimas décadas, la vida salvaje del Tíbet ha quedado totalmente destruida y, en muchos lugares, se han producido daños irreparables en sus bosques. El efecto general sobre el delicado medio ambiente del Tíbet ha sido devastador, sobre todo porque la altitud y la aridez del país implican que el proceso de restauración de la vegetación llevará mucho más tiempo que en las regiones más bajas y húmedas. Por esta razón, lo poco que queda debe ser protegido y deben hacerse esfuerzos para revertir los efectos de la destrucción inicua y gratuita del medio ambiente tibetano por parte de China.
Al hacerlo, la primera prioridad será detener la producción de armamento nuclear y, lo que es aún más importante, impedir el vertido de residuos nucleares. Al parecer, China tiene previsto no sólo deshacerse de sus propios residuos, sino también importarlos de otros países a cambio de divisas. El peligro que esto representa es obvio. No sólo las generaciones vivas, sino también las futuras están amenazadas. Además, los inevitables problemas que esto causaría localmente podrían convertirse fácilmente en una catástrofe de proporciones globales. Darle residuos a China, que podría tener acceso a grandes extensiones de tierra poco poblada pero que sólo cuenta con tecnología bruta, probablemente será sólo una solución a corto plazo para el problema.
Si yo fuera a votar en una elección, sería por uno de los partidos ambientalistas. Uno de los acontecimientos más positivos en el mundo en los últimos tiempos ha sido la creciente conciencia de la importancia de la naturaleza. No hay nada sagrado o santo en esto. Cuidar nuestro planeta es como cuidar nuestras casas. Puesto que los seres humanos venimos de la naturaleza, no tiene sentido que vayamos en contra de la ella, por eso digo que el medio ambiente no es una cuestión de religión, ética o moral. Estos son lujos, ya que podemos sobrevivir sin ellos. Pero no sobreviviremos si seguimos yendo en contra de la naturaleza.
Tenemos que aceptarlo. Si desequilibramos la naturaleza, la humanidad sufrirá.
Además, como personas que vivimos hoy en día, debemos tener en cuenta a las generaciones futuras: un medio ambiente limpio es un derecho humano como cualquier otro. Por lo tanto, es parte de nuestra responsabilidad hacia los demás garantizar que el mundo que transmitimos sea tan saludable, si no más, que cuando lo encontramos. Esta no es una propuesta tan difícil como podría parecer. Porque aunque hay un límite para lo que nosotros como individuos podemos hacer, no hay límite para lo que una respuesta universal puede lograr. Depende de nosotros como individuos hacer lo que podamos, por poco que sea. El hecho de que apagar la luz al salir de la habitación parezca intrascendente no significa que no debamos hacerlo.
Aquí es donde, como monje budista, siento que la creencia en el concepto de karma es muy útil en la conducta de la vida diaria. Una vez que creas en la conexión entre la motivación y su efecto, estarás más alerta a los efectos que tus propias acciones tienen sobre ti y los demás.
Thus, despite the continuing tragedy of Tibet, I find much good in the world. I am especially encouraged that the belief in consumerism as an end in itself seems to be giving way to an appreciation that we humans must conserve the earth's resources. This is very necessary. Human beings are in a sense children of the earth. And, whereas up until now our common mother tolerated her children's behavior, she is presently showing us that she has reached the limit of her tolerance.
Así, a pesar de la continua tragedia del Tíbet, encuentro mucho bien en el mundo. Me alienta especialmente el hecho de que la creencia en el consumismo como un fin en sí mismo parece estar dando paso a una apreciación de que los seres humanos debemos conservar los recursos de la tierra. Esto es muy necesario. Los seres humanos son en cierto sentido hijos de la tierra. Y, mientras que hasta ahora nuestra madre común toleraba el comportamiento de sus hijos, ahora nos muestra que ha llegado al límite de su tolerancia.
Es mi oración que algún día pueda llevar este mensaje de preocupación por el medio ambiente y por los demás al pueblo de China. Como el budismo no es ajeno a los chinos, creo que puedo servirles de una manera práctica. El último predecesor del Panchen Lama dirigió una vez una ceremonia de iniciación de Kalachakra en Pekín. Si yo hiciera lo mismo, no sería sin precedentes. Porque como monje budista, mi preocupación se extiende a todos los miembros de la familia humana y, de hecho, a todos los seres sensibles que sufren.
Creo que este sufrimiento es causado por la ignorancia, y que las personas infligen dolor a otros en busca de su propia felicidad o satisfacción. Sin embargo, la verdadera felicidad proviene de un sentido de paz interior y satisfacción, que a su vez debe lograrse a través del cultivo del altruismo, del amor, de la compasión, y a través de la eliminación de la ira, el egoísmo y la codicia.
Para algunas personas esto puede sonar ingenuo, pero les recordaría que, no importa de qué parte del mundo provengamos, fundamentalmente todos somos seres humanos por igual. Todos buscamos la felicidad y tratamos de evitar el sufrimiento. Tenemos las mismas necesidades y preocupaciones básicas. Además, todos los seres humanos queremos la libertad y el derecho a determinar nuestro propio destino como individuos. Esa es la naturaleza humana. Los grandes cambios que se están produciendo en todo el mundo, desde Europa del Este hasta África, son un claro indicio de ello.
Al mismo tiempo, los problemas a los que nos enfrentamos hoy en día —conflictos violentos, destrucción de la naturaleza, pobreza, hambre, etc.— son principalmente problemas creados por los seres humanos. Pueden resolverse, pero sólo mediante el esfuerzo humano, la comprensión y el desarrollo de un sentido de hermandad. Para hacer esto, necesitamos cultivar una responsabilidad universal los unos por los otros y por el planeta que compartimos, basada en un buen corazón y conciencia.
Aunque he encontrado mi propia religión budista útil para generar amor y compasión, estoy convencido de que estas cualidades pueden ser desarrolladas por cualquiera, con o sin religión. Además, creo que todas las religiones persiguen los mismos objetivos: cultivar la bondad y llevar la felicidad a todos los seres humanos. Aunque los medios puedan parecer diferentes, los fines son los mismos.
Con el impacto cada vez mayor de la ciencia en nuestras vidas, la religión y la espiritualidad tienen un papel más importante que desempeñar para recordarnos nuestra humanidad. No hay contradicción entre ambas. Cada una nos da información valiosa sobre la otra. Tanto la ciencia como las enseñanzas del Buda nos hablan de la unidad fundamental de todas las cosas.
Finalmente, me gustaría compartir con mis lectores una breve oración, que me da gran inspiración y determinación:
Mientras exista el espacio
y los seres permanezcan,
que pueda yo también permanecer
para eliminar su sufrimiento.
Adaptado del capítulo Responsabilidad universal y buen corazón en la libertad en el exilio: La autobiografía de Su Santidad el Dalái Lama del Tíbet, Hodder y Stoughton. REINO UNIDO 1990. (p 280-299).
