Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - El tiempo era mejor hoy, cuando Su Santidad el Dalái Lama caminó desde su residencia hasta el Tsuglagkhang, saludando a los asistentes que encontraba a su paso.
Después de haber tomado asiento en el trono, Su Santidad comenzó inmediatamente los procedimientos preparatorios para la iniciación de Avalokiteshvara que iba a dar. Mientras él hacía esto, la gente reunida en el templo y sus alrededores seguía al maestro de canto en su continua recitación de Om mani padme hum. Su Santidad, cuando estuvo listo, explicó lo que estaba a punto de hacer.
«Hoy voy a dar la iniciación de Avalokiteshvara de mil brazos y mil ojos. Avalokiteshvara es elogiado por todos los Budas. Él es la encarnación de la compasión de todos los Victoriosos. Tal como escribió Chandrakirti en su libro Entrada al Camino Medio, la compasión es importante al principio, en el medio y al final del camino. Los Budas y Bodisatvas tienen grandes cualidades de cuerpo, habla y mente basadas en mentes que están enraizadas en la compasión. Para empezar, todos los Budas generaron la mente del despertar de la bodichita, basada en su valiente corazón compasivo. Al servir a los demás, cumplen sus propios propósitos, porque tienen compasión.
»Los tibetanos nos autoproclamamos el pueblo de Avalokiteshvara y de la misma manera consideramos que los chinos están bendecidos por Manyushri. Sin embargo, hasta ahora hemos tendido a ser egoístas, impulsados por una actitud egoísta que nos ha llevado a no cumplir nuestros deseos. Al cambiar esa actitud, preocuparnos por los demás y cultivar la sabiduría, podemos superar nuestros propios sufrimientos y los de los demás. Un comentario a la Perfección de la Sabiduría dice que los bodisatvas se concentran en otros seres y en la iluminación necesaria para ayudarlos.
»Avalokiteshvara cuida de los tibetanos, pero si nos dejamos consumir por la ira, por ejemplo, estamos en contradicción con esta protección.
»Esta práctica de Avalokiteshvara de mil brazos y mil ojos proviene del linaje de Bhikshuni Lakshmi. Lo recibí primero cuando era niño de Tagtra Rimpoché. Más tarde, cuando estuve en Dromo, lo volví a recibir de Kyabje Ling Rimpoché porque me habían pedido que la diera. Hice los preparativos necesarios y di la iniciación. Desde entonces he seguido practicando y recitando los mantras.
»La solución al enorme sufrimiento que hay en el mundo está más allá de la capacidad del mero dinero y el poder. Lo que necesitamos es compasión e inteligencia, aunque incluso de eso se puede hace un mal uso. Para poder ayudar a los demás, necesitamos estar guiados por la compasión».
Hubo recitaciones breves y sencillas de oraciones introductorias antes de que Su Santidad, como prometió ayer, leyera los Tres Aspectos Principales del Camino de Lama Tsongkhapa. Explicó que se había compuesto en respuesta a una carta del discípulo muy cercano de Ye Rimpoché, Tsako Ngawang Drakpa. Le dijo: «Practica bien lo que te he enseñado. Cuando manifieste la Budeidad en el mundo, serás mi primer discípulo».
Su Santidad señaló que el buen uso del ocio y la oportunidad que el texto describe y el cultivo de conductas que resulten en un buen renacimiento, es algo que también se puede atribuir a otras tradiciones religiosas. El primero de los tres aspectos principales del camino es la determinación de liberarse del ciclo de la existencia. Los seres están atados a este estado por su ignorancia. Están sujetos a la idea errónea de que las cosas tienen una existencia independiente. En consecuencia, nacen una y otra vez en una existencia cíclica ilimitada.
El segundo aspecto principal del camino es la mente que aspira a la iluminación, el deseo de alcanzar la budeidad para ayudar a «todos los seres, nuestras madres, que están incesantemente atormentadas por las tres desdichas». Sin embargo, incluso si has cultivado la determinación de ser libre y la mente de la iluminación, eso es insuficiente para cortar la raíz de la existencia cíclica. Para hacerlo se necesita sabiduría. Por lo tanto, explicó Su Santidad, se necesita una correcta y válida comprensión de lo que significa la liberación. Aferrarse a la existencia independiente es una visión distorsionada, pero puede ser superada y el sufrimiento puede cesar.
La comprensión del surgimiento dependiente es lo que pone fin a las desgracias de los seres sensibles, porque su fuente es la ignorancia. Las cosas no tienen existencia independiente puesto que tienen un origen condicionado. El texto establece que cuando la realización del surgimiento dependiente y la vacuidad de la existencia independiente son simultáneas y concurrentes, el análisis de la visión profunda es completo. Su Santidad señaló que el texto fue escrito por Lobsang Drakpa, un Bhikshu muy versado en las enseñanzas de Buda.
Su Santidad empezó entonces los procedimientos para dar la iniciación de Avalokiteshvara, comenzando por despejar los obstáculos. En el curso del ritual otorgó los votos de upasaka y upasaki a los laicos que desearon tomarlos y dirigió la ceremonia, primero generando la mente de aspiración a la iluminación o bodichita y luego dando los votos de Bodisatva. Hacia el final observó que dar una iniciación es como dar autorización para hacer la práctica. Concluyó el rito dando también la transmisión de los mantras de Buda, Manyushri, Arya Tara y Hayagriva.
Su Santidad animó a los que le escuchaban a estudiar, señalando que los tres textos fiables sobre el Camino Medio o la visión de Madhyamaka son: La Sabiduría Fundamental del Camino Medio de Nagaryuna, los 400 Versos del Camino Medio de Aryadeva y Entranda al Camino Medio de Chandrakirti. El texto definitivo que explica cómo cultivar la mente del despertar de la bodichita es la Guía de la Forma de Vida del Bodisatva de Shantideva. Comentó que todas estas obras están disponibles en tibetano y chino. También están disponibles en inglés.
Finalmente, Su Santidad presentó las imágenes que estaban a su alrededor en el templo.
«Esta preciosa estatua de Buda Shakyamuni fue hecha aquí en Dharamsala después de que llegáramos al exilio. Después de que estallaran los problemas en el Tibet, un prestigioso Lama Nyingma, Jamyang Khyentse Chökyi Lodro fue desde Kham a Lhasa para aconsejar y pedir al gobierno que instalara una estatua de Guru Rinpoche conocida como ‘Guru Nangsi Silnon’ en el Yokhang. Por varias razones, las autoridades tibetanas decidieron no hacerlo, colocaron una imagen de ‘Gurú Gyakarma’ en su lugar. Cuando Khyentse Rimpoché se enteró de esto, se dice que suspiró y dijo: ‘Al menos Su Santidad el Dalái Lama y algunos de sus allegados puede que lleguen a la India’. Lamentando este lapso decidí instalar esta imagen de 'Guru Nangsi Silnon' aquí».
En relación con la creación de la estatua de Avalokiteshvara de los mil brazos, mencionó que después de que se destruyera una estatua similar en el Yokhang de Lhasa, le trajeron aquí a India fragmentos de esa estatua que se incorporaron a la imagen actual.
Su Santidad contó que tuvo un sueño al principio de sus días en el exilio de una famosa estatua de Chenresig en el Tíbet, que tenía asociaciones históricas con Songtsen Gampo. La estatua le hizo una seña y recordó que la había abrazado y que se sentía inspirado a no rendirse por un verso del Rey de Oraciones de Arya Maitreya:
A través de la perseverancia que utiliza la diligencia,
con estabilidad, alegría y sin pereza,
con un cuerpo y una mente impregnados de poder,
pueda yo consumar la trascendental perfección de la diligencia.