Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Cuando Su Santidad el Dalái Lama llegó al Tsuglagkhang esta mañana temprano, los templos, las verandas circundantes y el patio de abajo ya estaban abarrotados de gente, entre la que había 5.000 monjes y monjas, 600 mongoles y otros miembros del público.
Para empezar, Su Santidad se sentó frente al mandala y realizó en silencio los procedimientos preliminares a la iniciación de Chakrasamvara. Una vez completadas estas prácticas, tomó asiento en el trono.
En relación a un niño que estaba sentado a su izquierda, Su Santidad dijo a la multitud: «Tenemos hoy con nosotros a la reencarnación de Khalkha Jetsun Dhampa Rinpoché de Mongolia. Sus predecesores tuvieron una estrecha relación con el linaje Krishnacharya de Chakrasamvara. Uno de ellos estableció un monasterio en Mongolia dedicado a su práctica. Por ello, su presencia hoy aquí es muy auspiciosa.
»En el Tíbet el tantra se extendió ampliamente. Con respecto a lapráctica de Chakrasamvara, las tradiciones de Ghantapada y Luipa eran populares, pero este linaje de Krishnacharya era bastante inusual. Yo lo recibí de Tagdrag Rinpoché y desde hace tiempo siento una gran afinidad por esta práctica. Hoy realizaremos los preliminares de la iniciación propiamente dicha que será mañana.
»El Chakrasamvara está clasificado como un tantra madre. Pertenece a los tantras más elevados del yoga. Mientras que el tantra de Guhyasamaja hace hincapié en el cuerpo ilusorio, el Chakrasamvara se centra en la luz clara. Sin embargo, si hacemos del cuerpo ilusorio nuestra práctica principal, la luz clara también se manifestará.
»Como ya he dicho, siento una estrecha afinidad con la tradición Krishnacharya. He recibido la iniciación y he realizado el retiro requerido. Esto puede parecer algo jactancioso, pero también siento que tengo cierta conexión con el gran Mahasiddha Krishnacharya.
»Esta iniciación requiere las prácticas preliminares que haremos hoy. He realizado la autogeneración y me he visualizado como Chakrasamvara.
»En primer lugar, ofrecemos un pastel ritual para alejar cualquier impedimento que pueda haber para la realización de la iniciación. Por supuesto, el verdadero obstáculo es la ignorancia que hay en nuestra mente, así que quizá podamos considerar que el pastel ritual se ofrece para eliminar la noción de existencia verdadera.
»Buda Shakyamuni fue único entre los maestros espirituales y fundadores de tradiciones espirituales en el sentido de que enseñó sobre la compasión y el altruismo, mostró el camino a seguir —que implica comprender qué conducta adoptar y a qué renunciar— y reveló los medios por los que podemos transformarnos incluida la sabiduría que comprende la vacuidad.
»En el tantra hacemos manifiesta la mente de luz clara. Si podemos hacerlo, también tenemos los medios para alcanzar el cuerpo ilusorio y la unión del nivel de un aprendiz. Estas enseñanzas son científicas. Concuerdan con la realidad.
»La budeidad es un estado de carencia de todos los defectos e impedimentos y dotación de todas las cualidades. ¿Cómo la alcanzamos? Empleando la mente espontánea de luz clara. La tenemos en nuestro interior y podemos usarla para el camino hacia la iluminación.
»La mente de luz clara siempre va acompañada de una energía de viento sutil que luego se transforma en el cuerpo ilusorio del nivel del aprendiz. Es posible alcanzar logros tan elevados. Tenemos vientos y mentes de diversos grados de sutileza. El viento y la mente que han existido desde el tiempo sin principio son la base de la designación de una persona. Al cesar el viento y la mente burdos podemos hacer que se manifieste la mente sutil de luz clara con su viento-energía acompañante.
»En lo que respecta a esta iniciación, no la realizamos únicamente para alcanzar un renacimiento superior, sino como medio para lograr la iluminación. Para practicar el tantra necesitamos una visión clara de nosotros mismos como deidad. Por lo tanto, disolvemos en la vacuidad la idea de nosotros mismos como seres ordinarios y nos transformamos en Heruka o Chakrasamvara».
Antes de dar el voto de bodisatva, Su Santidad habló de la importancia de cultivar la mente que aspira al despertar o bodichita. Mencionó que aporta paz mental y añadió que todos los mil budas de este eón afortunado se iluminarán dependiendo de ella. Por eso, dijo, él mismo genera bodichita y reflexiona sobre la vacuidad nada más despertarse cada mañana. Elogió El Modo de Vida de los Bodisatvas de Shantideva como el libro que mejor dilucida las cualidades de la bodichita y las formas de cultivarla, revelando que guarda un ejemplar junto a su cama.
Su Santidad animó a los miembros de la congregación a visualizar al Buda en el espacio que tenían ante ellos rodeado de los Ocho bodisatvas y los grandes maestros de la India y el Tíbet. Ante estos testigos, invitó a sus oyentes a tomar el voto de bodisatva repitiendo tres veces después de él el verso correspondiente.
Para completar los procedimientos preliminares, Su Santidad pidió a Jhado Rinpoché que lanzara el palo de dientes, que cayó en el este. Se distribuyó agua consagrada vertiéndola en las manos ahuecadas de los devotos. Se repartieron cordeles rojos bendecidos de protección, junto con tallos cortos y largos de hierba kusha. Éstos debían colocarse bajo la almohada y el colchón respectivamente para ayudar a clarificar los sueños. Por último, se aconsejó a los iniciados que examinaran sus sueños esta noche.
Cuando la sesión de la mañana llegaba a su fin, Su Santidad se reunió brevemente con un importante contingente de mongoles que son los patrocinadores de esta enseñanza. La multitud se dispersó y la vista en todas direcciones se llenó de los tallos erguidos de hierba kusha que los iniciados sostenían en sus manos.
