Después de una recitación del Sutra del Corazón en ruso, en la que participaron los cientos de rusos del Tsuglagkhang y sus alrededores, Su Santidad el Dalái Lama abrió su copia de los Tres aspectos principales del camino de Jé Tsongkhapa. Explicó que se compuso después de que Tsongkhapa hubiera escrito los grandes, medianos y concisos tratados de las Etapas del Camino a la Iluminación. La escribió en respuesta a una petición de Tsako Wönpo Ngawang Drakpa, un discípulo cercano y líder del pueblo de Gyalmorong en el Tíbet oriental.
En una nota adjunta, Tsongkhapa instó a Ngawang Drakpa a practicar bien la enseñanza que le estaba enviando. Le aseguró que si lo hacía, cuando él, Tsongkhapa, manifiestase la iluminación como uno de los 1000 Budas de este afortunado eón, compartiría el néctar de sus enseñanzas primero con él.
Los tres aspectos principales del camino a los que se refiere este breve conjunto de versículos son la determinación de ser libre, la mente del despertar o bodichita y la sabiduría que comprende el vacío.
«Todos los seres sensibles quieren felicidad —observó Su Santidad—, y procuran evitar el sufrimiento y la adversidad. Esto se puede ver fácilmente si se bloquea el camino de un insecto, que huye y busca otra ruta. Los practicantes espirituales en la antigua India identificaron las emociones aflictivas como la fuente de muchos de nuestros problemas. El término sánscrito es 'klesha', traducido en tibetano como 'ñön-mong', que se refiere a estados mentales que perturban nuestra paz mental, haciéndonos infelices en el momento en que surgen.
»Los practicantes no budistas de la antigua India consideraban que las emociones aflictivas del reino del deseo eran nocivas y desventajosas. Practicaban toda clase de austeridad para superarlas, como ayunar y permanecer desnudos. Se apartaron del reino del deseo y cultivaron las cuatro absorciones meditativas, lo que los condujo a la búsqueda de las cuatro absorciones del reino sin forma: el espacio infinito, la conciencia infinita, la nada y el pico de la existencia cíclica, el estado más sutil de la mente dentro del ciclo de la existencia.
»He esperado varias veces tener la oportunidad de hablar con estos practicantes cuando descienden de sus soledades montañosas a los Kumbha Melas. Viviendo en condiciones tan frías han logrado claramente la práctica del ‘calor interior’, que conocemos por los Seis Dharmas de Naropa. Me gustaría aprender de sus experiencias, pero la ocasión no ha llegado.
»En su Sabiduría Fundamental del Camino Medio, Nagarjuna aclara la naturaleza defectuosa de las emociones aflictivas.
»Acabar con el karma y las aflicciones es la liberación, el karma y las aflicciones provienen de los pensamientos discursivos y estos de las elaboraciones mentales. Estas se agotan a través de la vacuidad.
»El deseo, el odio y la ignorancia surgen de construcciones conceptuales enraizadas en ver lo que es bello o feo como algo que existe de forma inherente, lo cual es tomar una visión exagerada. Aryadeva, un discípulo cercano de Nagarjuna aclaró este punto.
»Así como el sentido del tacto en el cuerpo,
la ignorancia reside en todos las aflicciones.
Por ello, todos las aflicciones son también
destruidas al destruir la ignorancia.
Si ves el surgimiento dependiente
ya no surge ignorancia.
Por ello, con todo mi esfuerzo debo
describir aquí tan sólo esa materia.
»Estos maestros no se basaron en citas de las escrituras para hacer su punto de vista, sino que emplearon la razón.
»El enfoque principal de los Tres Aspectos Principales del Camino es la visión de la vacuidad. Para desarrollarla necesitamos un método para superar nuestras obstrucciones cognitivas, y ese método es la mente del despertar o bodichita. Al mismo tiempo tenemos que entender cómo las emociones aflictivas nos causan problemas y que las obstrucciones al conocimiento pueden ser eliminadas. Una vez que vemos que las emociones aflictivas pueden ser superadas, podemos apreciar que las obscuraciones al conocimiento también pueden ser superadas y que la realización de la vacuidad es posible. La práctica de la bodichita: la aspiración altruista a la iluminación por el bien de todos los seres sensibles, apoya la realización de la vacuidad. La determinación de lograr la liberación es un preliminar para ello».
Su Santidad mencionó que había recibido una transmisión explicativa de este texto de cada uno de sus principales maestros, Tagdag Rinpoché, Yongzin Ling Rinpoché y Yongzin Trijang Rinpoché. Comentó que en su propia práctica recita y reflexiona sobre los Tres Aspectos Principales del Camino más que sobre la Canción de la Experiencia, que es más larga. Cuando reflexiona diariamente sobre todo el camino, utiliza el Fundamento de Todas las Cualidades y para su práctica de bodichita recita los Ocho Versos para Entrenar la Mente. Repitió que como base de sus reflexiones sobre la visión de la vacuidad utiliza los Tres Aspectos Principales del Camino.
Leyendo el texto, destacó el título, el homenaje a los maestros y el compromiso de componer (V.1). Tsongkhapa insta a los oyentes y lectores a prestar mucha atención (V.2). Puesto que no hay manera de seguir atrayendo los placeres de la existencia cíclica sin una determinación pura de ser libre, se pregunta cómo se logrará (V.3). Su Santidad indicó la necesidad de comprender el sufrimiento omnipresente, para lo cual es necesario evaluar el sufrimiento del cambio y el sufrimiento del sufrimiento.
Una vida humana con ocio y oportunidades como ésta es difícil de encontrar, por lo tanto debemos evitar el apego a las atracciones de esta y futuras vidas. (V.5) El siguiente versículo se refiere a la medida de haber desarrollado una determinación de ser libre y el versículo siguiente muestra que esto no es suficiente y que los Bodisatvas generan la excelente mente de la iluminación. Necesitamos bodichita para alcanzar la Budeidad (V.6). El proceso de desarrollar la mente del despertar o bodichita se describe en los dos versículos siguientes.
Arrastradas por las corrientes de los cuatro caudalosos ríos, atadas prietamente por las ataduras del karma, difíciles de revertir, arrojadas al hoyo alambrado de la noción de identidad y del todo ofuscadas por la negra oscuridad de la ignorancia…
Renacen en el samsara sin fin, y en cada vida padecen, sin tregua, los tres sufrimientos:
tales circunstancias afectan a tus madres; piensa en su situación y desarrolla la suprema bodichita. (V.7 y 8).
«Aunque practiques la determinación de ser libre y la mente de la iluminación, sin sabiduría, la realización de la vacuidad por sí sola no puede cortar la raíz de la existencia cíclica. Por lo tanto, hemos de esforzarnos por entender el surgimiento dependiente. Es interesante que Tsongkhapa no mencione aquí la "ausencia de identidad", a pesar de que es común a las cuatro escuelas budistas de pensamiento. En cambio, presenta ese sistema de Nagaryuna, que elogió al Buda por enseñar el surgimiento dependiente, que Nagaryuna y sus discípulos exploraron a fondo. Al final de su Sabiduría Fundamental Nagarjuna escribe:
»Me postro ante Gautama, quién a través de su compasión, enseñó la doctrina correcta para que abandonemos toda teoría.
»Tsongkhapa continúa: 'La interdependencia es infalible para las apariencias y la vacuidad trasciende toda aserción. Mientras estas dos comprensiones te parezcan separadas, aún no has comprendido la intención del Muni. Pero cuando, no por turnos, si no al tiempo, nada más ver la infalibilidad de la interdependencia, se desintegra todo objeto de percepción de la conciencia determinativa, entonces, el análisis sobre la visión está completo. (V.11 y 12) Cuando ese análisis se completa, la comprensión del surgimiento dependiente induce una comprensión del vacío y viceversa.
»Esto no quiere decir que la mente que comprende la vacuidad y la que comprende el surgimiento dependiente sean sinónimas: se complementan entre sí.
»Cuando los miro —comentó Su Santidad—, algo se me aparece. Veo sus cuerpos; puedo oír sus palabras. Ustedes se me aparecen como algo sólido que existe desde su propio lado, pero en realidad no existen de esa manera. De la misma manera, cuando me ven y me escuchan pueden inferir algo de mi pensamiento a juzgar por lo que digo, y sin embargo mi cuerpo, habla y mente no son yo, más que su cuerpo, habla y mente son ustedes. Las cosas pueden tener una apariencia sólida, pero no existen de esa manera.
»Chandrakirti observó que las cosas no existen de forma independiente, por su propio lado, sino que existen a un nivel convencional. Citó la analogía de un carro que no se puede encontrar cuando se analiza de siete maneras, pero que todavía existe por medio de una convención mundana.
»Cuando entiendes el surgimiento dependiente, obtienes una visión de la vacuidad. También puedes entender que lo que está vacío surge de manera dependiente. Los dos se complementan entre sí.
»La estrofa final concluye: Cuando hayas comprendido así los puntos esenciales de los tres aspectos principales del camino, tal como son, cultiva la soledad, genera el poder del esfuerzo, y logra pronto tu aspiración final, hijo. (V.14). El colofón dice: ‘Este consejo fue dado por el Bhikshu con un extenso aprendizaje, Lobsang Drakpa, a Tsako Wönpo Ngawang Drakpa'».
Habiendo completado la enseñanza, Su Santidad se detuvo por el día. Anunció que mañana llevará a cabo una ceremonia para generar la mente del despertar o bodichita. Saludó a amigos y simpatizantes que bordeaban el pasillo al salir del templo y de nuevo tuvo unas palabras para la gente reunida al pie de las escaleras del templo antes de subir a un coche y regresar a su residencia.